煤炭是由億萬年前的植物埋在地下，經曆數百萬年複雜的化學變化和高溫高壓而形成的。我們常用“地下八百米深處”來形容煤層的深度及井下礦工的工作環境，也就是說勘找煤炭可不是一個“吹糠見米”的輕松活。

古代煤炭開采模拟場景（資料圖片）

然而，早在先秦時期，《墨子》《山海經》中都不同程度地提到了煤炭。《墨子》中把煤稱作“每”，《山海經》中把煤炭稱為“石涅”，意為黑色的石頭，并明确指出了煤炭的賦存地、賦存方位：“孟門之山”、“贲聞之山”，“其下多涅石” 。

事實上，先民們發現、開發和利用煤炭，要比《山海經》記載的時間早很多。據1973年遼甯沈陽新樂遺址考古發現證明，至少在六七千年之前，中國就有了用煤的曆史了。

先秦古籍《山海經》（資料圖片）

那麼，在那個茹毛飲血的時代，在那個生産力水平極其低下的原始社會，先民們又是怎樣發現和利用煤炭的呢？

到了生産力水平發展到一定程度，特别是宋朝以後，我國煤炭開發利用得到了普遍發展、取得了長足進步，古人又是如何進行煤炭勘找的呢？

女娲煉五色石補天，和女娲造人一樣，都是我國非常著名的上古神話傳說。

女娲補天的傳說在上古奇書《列子•湯問》《淮南子•覽冥訓》《山海經》等典籍中均有記載。

相傳，在遠古時代，女娲所造的人越來越多，社會就開始動蕩了。後來水神共工氏和火神祝融氏争奪帝位，共工戰敗，怒觸不周山，導緻四根擎天大柱倒了，九州大地裂了，天不能覆蓋大地，大地不能承載萬物，天火洪水泛濫，猛獸鸷鳥肆虐，人民處于水深火熱之中。

共工怒觸不周山（資料圖片）

創世女神女娲，不僅是華夏民族人文先始，更是福佑社稷之正神。于是，女娲冶煉五色石補天，砍下鳌足擎天，斬殺黑龍平息大地，堆積蘆灰抑制洪水。

女娲煉石補天的故事，在我的家鄉山西省平定縣可謂家喻戶曉、婦孺皆知。在縣城東南50餘裡處東浮山，有傳說中女娲補天的遺竈，山上建有娲皇廟，曆史彌久。

山西平定東浮山娲皇廟，相傳女娲補天的故事就發生在這裡（張文平 拍攝）

明代萬曆版《平定州志》，目前僅有國家圖書館藏的殘本一冊。此志記載有關平定的煤炭開采内容：“國朝提學陸深《浮山遺竈記》記載：平定之山，以浮名者二，故稱東、西浮山。雲東浮在城東五十裡餘，即女娲氏補天之處，其煉石竈尚存。山多産石炭勝他産，而所産諸色石亦可燒……”

明代平定知州陸深畫像（資料圖片）

至今，在平定縣浮山娲皇廟中，還存有明代平定知州陸深撰文的《浮山遺竈記》碑刻。碑刻顯示，女娲氏補天所用的五色石，即是用當地産的煤炭作燃料煉就的。也就是說，平定盛産煤炭，其開采利用之始可追溯至遠古時期。

山西平定東浮山娲皇廟碑刻（張文平 拍攝）

也因此，上世紀80年代出版的《平定縣志》《陽泉煤礦史》《山西省煤炭工業志》等都采用了陸深撰文的《浮山遺竈記》碑刻的照片，用以佐證地方煤炭的開采利用之始。

豐富多彩的古代神話，是遠古曆史的回音，是人類童年時期的産物，它是根據原始勞動者的自身形象、生産狀況和對自然力的理解想象出來的。

一些曆史學家認為，古代神話傳說，大都有其原型人物，是遠古時期為人類做過特别重大貢獻的部落群體及其首領。後人為了紀念他們的豐功偉績，而将其神話。

女娲補天玉雕（資料圖片）

遠古時期，煤炭進入人們的視野中，是從用火開始的。有些零散的地表煤炭，或埋藏較淺的煤層，經洪水沖刷或風化作用，常有露頭，這些煤炭一旦接觸火源，就會燃燒。另外，煤炭也可以在一定條件下發生自燃，久而久之，反反複複，人們便從中得到啟發，煤炭的可燃性漸漸被人們意識到。煤炭就是這樣被發現和利用，從而出現在人們的生活和生産中。

不管怎麼說，女娲煉石補天的故事，至少為後世提供了一些曆史線索和文化現象：在古老的中華大地上，在與大自然和諧共處、生存鬥争中，我們的祖先生生不息，從自然界中發現和利用各種資源，并用之于生活和生産當中，從而推動了曆史的進程和文明的進步。

女娲補天（資料圖片）

同時，也說明在山西大地上，人類使用煤炭的曆史，幾乎和女娲伏羲繁衍人類的時間一樣久遠。山西煤炭史，是中華文明進程中一個重要組成部分，凝聚着先民們的聰明智慧和發展實踐的偉大成果。

至遲在宋代，中國就已經在煤礦地質方面積累了相當豐富的知識，經常根據煤層的露頭找煤。

徐州太守蘇轼曾組織人力在徐州附近勘查到了煤炭，為此他高興地寫了一首《石炭歌》，并引曰：“彭城舊無石炭，元豐元年十二月，始遣人訪獲取于州之西南白土鎮之北，以冶鐵作兵，犀利勝常雲。”

蘇轼帶領徐州百姓開采煤炭（資料圖片）

到了明代，宋應星《天工開物》、孫廷铨《顔山雜記》、李時珍《本草綱目》、方以智《物理小識》等都對煤炭的勘查程序和方法作了詳細記載。歸納起來，大緻有以下幾種方法： “視石、視土、視草木”，即通過觀察石層、土色，以及草木的生長情況來勘找煤炭。

《天工開物》（資料圖片）

孫廷铨《顔山雜記》卷四：“凡脈炭者，視其山石。數石則行，青石、砂石則否。”“脈炭者”，是指找煤的人。數石、青石和砂石，都是屬于沉積岩的岩石名稱。砂石就是砂岩，青石即石灰石。數石，實即頁岩。數石的“數”應讀如“朔”，頻數也，言其層次既密且多，頻數不窮，層叠不已，如同書頁。

《顔山雜記》（資料圖片）

《顔山雜記》這段話告訴我們，含煤的地區，都是沉積岩的分布區。在找煤時，首先要觀察岩層是否屬于沉積岩。其次，必須要在這幾種沉積岩層中，尋找到能夾生煤層的頁岩。所謂“數石則行”，就是說，找到頁岩就找到煤了。

頁岩（資料圖片）

找煤不僅要看石質，而且還要看土色，也稱查礦苗。《天工開物》載：“凡取煤經曆久者，從土面能辨有無之色。”孫廷铨《顔山雜記》：“察其土有黑苗”，方以智《物理小識》：“外記孛露，有土能燃，可作炭用。”此“外記”即為“黑苗”。

《滇海虞衡志》曰：“礦脈微露謂之苗”。由于地質變化，有些煤層距地表較淺，往往都有露頭，使表土層變黑，這種現象古人稱之為“苗”。

古代煤炭開采模拟場景（資料圖片）

對“脈炭者”來說，觀土色，尋黑苗，從露頭開始查找礦脈，是再簡捷不過的事情了。事實上，露頭是找煤的最好标志，也是古代最簡便、最常見的找礦方法。

還有一個特别有趣的現象，那就是看植草，即從煤炭與地表植被的關系中找煤。《天工開物》載：“凡煤炭不生草木之鄉”“南方秃山無草木者，下即有煤”。山西《壽陽縣志》也有這方面的記載：“山無草木，下有石炭極佳。”當然，也有些産煤的地方則草木繁盛，常常把山上某種多見的植物作為找煤的指示植物。

《地鏡圖》（資料圖片）

在長期的勞動實踐中，人們認識到，有些植物或植物群落與生長地區的土壤及地下的礦物成分有關聯，可以利用這些植物來尋找礦藏，并把這類植物叫做指示植物。用指示植物尋找礦産資源的方法叫生物标志找礦法，它是當代地質勘探重要的輔助手段之一。

《酉陽雜俎》（資料圖片）

生物标志找礦法中最常用到的是植物。《山海經》中記載着一種名叫“蕙棠”的植物，它隻生長在金礦附近；先秦時道家經典《文子》曰：“山中有玉者，木旁枝下垂”；南北朝地學著作《地鏡圖》曾記載有“草莖赤秀，下有鉛”“草莖黃鏽，下有銅器”；唐朝段成式在他的《酉陽雜俎》中也寫道：“山上有蔥，下有銀；山上有韭，下有金；山上有姜，下有銅、錫。”

在有剌叭花大量生長的地方，可能會有鈾礦（資料圖片）

這裡要着重指出，古人還常常使用對比煤層的方法勘找煤炭。《顔山雜記》：“凡脈炭者，視其山石。……測其石之層數，避其沁水之潦。因上以知下，因遠以知近，往而獲之，為良工。”

碳化頁岩（資料圖片）

這段話裡的“因上”“因遠”，說明了當時的人們已知煤系具有旋回構造的規律，且業已觀察到所有的煤系都圍繞着旋回構造而具有各自的疊積層序。

旋回結構是含煤岩系的重要特征之一，它是指含煤岩系剖面中，一套有共生關系的岩性和岩相，在垂向上的有規律交替。

炭質頁岩（資料圖片）

《顔山雜記》中所說的“測其石之層數”，“因上以知下，因遠以知近”，就是說：隻要在一個地方發現煤層，看清其旋回的岩層次序，并且找出标志層，再在同一地區的其他地方，尋找是否有和已知旋回以及标志層相同的地層。如果有，不必看見全貌，便能根據其上覆岩層，判斷下面是否有煤。不論遠近，都能找到。

中醫裡講究“望聞問切”，即通過觀氣色、聽聲息、問症狀、摸脈象四診找準病根，從而做到“對症下藥”，最終達到“藥到病除”的目的。

中醫之望聞問切（資料圖片）

中醫“望聞問切”的實質，就是“司外揣内，見微知著”。這是一種整體觀，體現着中國古代哲學的大智慧，是中華醫學，乃至中華傳統思想文化的靈魂。

司外揣内，亦有人稱作“以表知裡”，就是“透過現象看本質”，這是通過觀察事物外在表象，以揣測分析其内在狀況和變化的一種思維方法。見微知著，亦有人稱作“管中窺豹”，就是“以小見大”，從事物的細節看到它的整體、本質及發展方向。

古代煤炭開采（資料圖片）

“有諸内者，必形諸外”。古人認為，事物的内部和外部，相互間有着密切聯系。内在的變化，可通過某種方式，在外部表現出來，通過觀察表象的某一部分，可一定程度認識内在的整體的變化機理。

這一思想理論不但在傳統醫學上大放光彩，而且在其他自然學科中也被廣泛采用。如《管子•地數》說“上有丹砂者，下有黃金；上有慈石者，下有銅金；上有陵石者，下有鉛錫赤銅；上有赭者，下有鐵。”這便是司外揣内法在地質勘探學方面的應用。

優質無煙煤（資料圖片）

古人在煤炭勘探中，深受這一傳統文化思想的影響。在長達六七千年的煤炭開發利用過程中，人們對煤的認識不斷深化和完善，煤的勘找、開采技術也逐步總結提高，形成了世界上獨具特色的中國傳統找煤、采煤技術，有許多了不起的成果和創造，值得我們去進一步總結和研究。（張文平）

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