來源|流沙言職

有的人在25歲時就死了，但在75歲時才被埋葬。

富蘭克林當年說這句話的時候恐怕沒有想到在多年後的今天，會有如此多的人身體力行地踐行起來。

之所以有就這樣的感慨，是因為最近遇到這麼一件小事。

中午我去快餐店買午餐，正排隊無聊中，排在後面兩個人的對話引起了我的注意力。

A說：煩人，怎麼做都不能讓老王（我猜是他們的領導）滿意，一個報告來來回回改了八百遍，還總是數落我的各種不是……”

B說：“看開點，工作，不就是那麼回事麼！我算是看明白了，努力了也未必能有好結果。把自己搞的那麼累最後還是免不了挨一頓訓，橫豎是被罵，還不如輕輕松松的。我現在就特别佛系，什麼升職加薪，跟我無緣……”

我當時我真想回頭和他們說一句：同學，這不叫“佛系”，這叫“喪”，好嗎？

這件事讓我瞬間明白，為何工作中總有那麼一群人可以心安理得地以頹廢為潮流，排除那些家中有礦的，恐怕很多人就是這樣“自以為佛系”地“喪”着，願意做一個快樂的”廢人“。

做“廢人”那是個人選擇，我們無權幹涉，但是把“喪“堂而皇之地讓“佛系”背鍋，我就覺得有點過分。

因此今天很想聊聊“佛系”和“喪”到底有什麼不同，希望以此啟發大家一些思考。

02.喪≠佛系

佛系：最早來源于2014年日本，主要意思是指無欲無求、不悲不喜、雲淡風輕而追求内心平和的生活态度。

——百度百科

我對佛系的理解是盡人事，聽天命。凡事盡心盡力，不過分執着于得失，對結果有一種灑脫和沉靜的心态。

典型代表語句：

請相信，這個世界上真的有人過着你想要的生活。忽晴忽雨的江湖，祝你有夢為馬，随處可栖。

——大冰《乖，摸摸頭》

喪：不再相信明天會更好，也不再相信隻要堅持、努力、樂觀，就能取得想要的未來。

心理學上有個名詞叫“習得性無助”（Learned helplessness），通過學習形成的一種對現實的無望和無可奈何的行為、心理狀态，往往因為重複的失敗或懲罰而造成聽任擺布的狀态，由美國心理學家塞利格曼1967年提出。

當時專家的研究案例是：

小狗在被鍊子束縛後電擊（有點殘忍）本想逃跑，可是發現逃脫不了。數次實驗過後，再把小狗的鍊子解開進行電擊，小狗這時候會放棄抵抗，任由擺布（含淚寫完）。

這不就是對“喪”的最好诠釋嗎？低欲望甚至無欲望，放棄抵抗，任憑擺布。

典型代表語句：

被生活打趴下的時候我才發現，趴着挺舒服。

說到這裡，我想已經不難看出二者是有本質區别的。那麼結合具體場景，我們來看他們到底有多不同。

03.佛系VS喪

1.歸因不同：“佛系”之人歸因于“我努力不夠”，“喪”之人歸因于“命該如此”

人們在遭遇困難和挫折時，都會有一個歸因的過程。

歸因的結果大緻有四種：

• 我努力不夠，是自己的原因

• 我努力不夠，是外界的原因

• 我命該如此，是自己的原因

• 我命該如此，是外界的原因

如下圖關于歸因矩陣所示：

歸因矩陣

隻有第一種是正确的歸因，那就是我努力不夠，是自身的原因。

佛系的人在歸因時往往傾向于第一種；喪的人則會歸因于“自己命該如此”。

我們假設這樣一個典型場景：

小林，是26歲的碼農，上月公司忽然實行“末位淘汰”，他成為“被裁員”當中的一個。找工作已經兩月可依然沒有心儀的工作。

如果小林比較“佛系，找原因時會這樣想：

遲遲找不到工作，除了大環境差，是不是我的方法出了問題？是簡曆寫的不好？還是投遞方向不對？還是面試表現環節有哪些疏漏？

這就是歸因為“自己努力不夠，是自身的原因“的表現。

但如果小林是個“喪族，他的歸因可能是：

我好像确實不行，工作時間短、技術一般，也沒有名企背景，怪不得我被裁掉。即使找到工作了，也不會有太大起色，還是個底層的小人物，我可能也就這樣了。

改善：

如何讓“喪”的歸因變成“佛系”歸因？逆向思維。

再遇到挫折困難時，不要急于下“我命該如此”的論斷，逆向思維反推，如果“我不這樣做，情況是不是好一點”，然後将自己的逆向思考快速實踐。

如場景中的小林可以這樣想：我把簡曆改的漂亮點，情況是不是好一點？

小林下一步就去請教身邊的HR朋友或者有經驗的大拿，如何改簡曆。

改好之後，通過新一輪投遞來檢驗這一“歸因”的正确與否。再以此逐步糾正自己的歸因。

2.對未來的期待不同：“佛系”之人有期待，“喪”之人無欲無求

佛家說：生死根本，欲為第一。

調查表明，不與别人比高低所帶來的幸福是高收入所帶來的幸福的5倍。

但是有趣的是，“佛系”和“喪”恰恰是兩類低欲望的心理狀态。

不同點在于，“佛系”的人豁達樂觀，對未來有所期待，隻是以較為内斂的方式展示着自己的欲望。

而"喪“就是一種消極放任，聽之任之，放棄抵抗，無欲無求的狀态。,

我們繼續上述小林找工作的場景：

小林通過改善自己的歸因思路，發現是簡曆的問題。

于是在朋友的幫助下，自己的努力下，通過改善簡曆，重新投遞，赢得了比過去更為匹配的面試機會。

“佛系”的小林會對接下來的面試抱着學習、積累經驗的态度，保持平常心，但同時又有那麼一點小期待，希望能為自己赢得一兩個Offer。

而如果小林很“喪”，恐怕表現出的就是一副'無所謂“的狀态，一個月找不到，我就兩個月找，找不到高薪的，我就選低薪的企業，肯定餓不死，既不着急，也不焦慮，”喪"到底。

改善：

如何讓”喪“族像”佛系青年“一樣對未來有所期待？從興趣開始。

因為"喪族“的無欲無求的狀态，所以外在的物質刺激恐怕很難激發欲望，那就不妨從興趣入手。

選擇自己關注的興趣點開始，喜歡的東西就會有所期待，一旦有所期待，“喪”的情緒就會一點點被擠走。

同時，因為前期積累的“厭世”情緒讓你練就了“豁達”看世界的本領，所以此時成為“佛系”青年也就不是什麼難事。

回應上述小林找工作的場景：如果對找工作不成功這件事缺乏改變的動力，那就不妨從興趣入手，選擇一個自己喜歡的方向。

興趣一定能讓“喪喪”的你紮根進去，從工作中獲得成就感，而這種想要屢次獲得成就的感覺就是欲望的回歸。

其實，某種程度上，當“喪"族們的歸因問題得以糾正的話，會逐漸開始對未來有所期待。

3.滿足程度不同：“佛系”之人很容易滿足，“喪”之人無感

“佛系”和“喪”的第三個不同就是滿足程度不同。基于上述分析，二者歸因不同、對未來的期待不同，那麼對結果的滿足程度也必然呈現出不同的狀态。

經過一段時間的努力，小林終于找到了一份工作。

如果他是比較“佛系”的想法就是：

太開心了，有了工作，以後加油幹，争取早日加薪。

内心是大大的滿足感以及繼續奮發向上的動力。

而“喪”一點的想法則變為：

有了工作了，能吃飽飯就行。反正我也不指望以後升職加薪，沒什麼可激動的。

所以，“佛系”的人更容易獲得滿足。因為對結果保有一份豁達，沒有強求，當有好結局時反而是意外之喜，内心獲得極大的滿足。

而比較”喪“的人因為他們的無欲無求，結果如何也漠不關心，呈現出一種“我無所謂”的無感狀态。

改善：

如何從“喪”的無感到“佛系”的适度的滿足？喚醒自己的期待。

這一步的改善取決于上述第二點對未來的期待是否成功喚醒。

當“喪“族的期待被喚醒，欲望得以滿足時，自然會有滿足感。”喪“到”佛系“的轉變又使得欲望不那麼”欲壑難填“，有想要成功的欲望，又剛剛好。

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綜上，對比了之後你會發現：“佛系”是盡力而為，對結果樂觀通達；而“喪”則是跳過“盡人事”，直接“聽天命”。喪≠佛系，拒絕“喪”，“佛系”還是可以有的。

所以，我們還是不要做那隻即使不被束縛也不逃脫的小狗了吧。

來，雲淡風輕地過，而非消極厭世地苟且。

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