在西遊記之中，仙是有等級的，神仙隻是五類仙之一，那麼還有什麼等級的仙？西遊記文中一共有三位大佬陳述了這一事實：

其一，地藏王菩薩。西遊記第58回，真假猴王去地藏王菩薩那裡辨明真假，地藏王菩薩在介紹他的坐騎谛聽時，将仙分成了五類即“天仙地仙神仙人仙鬼仙”。

其二，如來佛祖。還是第58回，如來也說了：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼”；

其三，王母娘娘。西遊記第5回，王母娘娘的蟠桃會請客名單也對“仙”進行了分類：“上八洞三清、四帝、太乙天仙等衆，中八洞玉皇、九壘、海嶽神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。”王母娘娘的名單并未把人仙和鬼仙列入其中，那是因為人仙和鬼仙還沒有資格參加這種高級的盛宴。

三位大佬對仙的等級分類，應當屬于西遊世界之中的常識規則。地藏王和如來佛主對仙的排序是天仙→地仙→神仙→人仙→鬼仙，而蟠桃會對仙的等級排序是天仙、神仙、地仙。天仙是所有仙等級最高的，這已經毫無疑問，但是地仙和神仙哪個等級更高？微言認為，蟠桃會是天庭最重要的盛會，代表着天庭對仙的官方分類，而佛家的如來和地藏王對天地神人鬼的分類有些山寨，微言更傾向于神仙的地位高于地仙。我們先看看在西遊記之中，到底有哪些人是天仙、神仙、地仙。

一、天仙

首先，我們要明确的一點，天仙、神仙、地仙的排序，隻是在仙的種類上的排序，并非西遊人物的實力排序。原文第3回，太白請猴子上天授弼馬溫之職位，詩曰“高遷上品天仙位，名列雲班寶錄中”；第19回，八戒自我介紹的時候，說自己功滿成仙的時候是“天仙對對來迎接”；第22回，沙僧自我介紹的時候，稱呼赤腳大仙為天仙；第26回，悟空打到人參果，去蓬萊求救，三星鄙視悟空：“你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流”。

由上述原文可以推出：1.被人認為“不入流”的弼馬溫官職屬于天仙之列；2.“天仙對對”迎接一位新成仙的八戒，可見兩點：一是八戒成仙儀式很是隆重，二是天上天仙數量并沒有想象中的那麼稀有；3.福祿壽三星鄙視悟空那句話，我們可以翻譯一下，悟空雖然是天仙（因弼馬溫而獲得），卻是太乙散數（沒有良好的師承），未入真流（能力不行）。我們可以看出，在天庭中有一個花名冊，叫做“雲班寶錄”，凡是像悟空那樣“授了仙錄，注了官名”，就進入了這個“雲班寶錄”之中，便可以被稱之為天仙。

當然，能進入雲班寶錄之中的，并非各個都很牛，因此三清四帝那些大佬為了區分普通天仙，又多出了一個“太乙天仙”的稱謂。西遊記第24回，悟空受不了鎮元子徒弟吹牛，頂了他們一句“那彌羅宮有誰是太乙天仙？請你這潑牛蹄子去講甚麼！”，從悟空的話語中我們可以看出他對鎮元子和彌羅宮的鄙視，但同時我們也可以看出，悟空對“太乙天仙”的推崇。

二、神仙

上一節說到，“神”在狹義上，特指神仙，如二郎神、巨靈神、各宮各殿大小尊神、山神等。神仙的稱呼使用的比較廣泛，地位高若玉皇，實力強如二郎，低如基層幹部山神，都屬于神仙序列。我們通過原文來看看還有誰是神仙。

1.第26回，福祿壽三星自稱“神仙之宗”，在方丈山時，白描寫“那壁廂有個神仙”，東華帝君也是神仙；悟空又上觀音那求救樹之法說道：“遍遊三島，衆神仙都沒有本事”，可見三島上的都是神仙；

2.第70回，朱紫國金聖宮被賽太歲抓走，悟空變成小妖去套話，一個小妖說：“當時就有一個神仙，送一件五彩仙衣與金聖宮妝新”，後文中得知，這個神仙是大羅天上紫雲仙，即紫陽真人；

3.第100回，老唐與猴子封佛之後，“各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽藍、土地，一切得道的師仙，始初俱來聽講”。

由此可以推斷：

1.神仙的數量龐雜繁多但不成體系，可以在天庭任職，居住在天上世界，如紫陽真人在大羅天，巨靈神等部将也可能跟着托塔李天王在天庭居住；其他沒有在天庭任職的神仙隻能居住在地上世界，即使資曆如“神仙之宗”福祿壽三星，地位如東華帝君，皇親如二郎神，都無法居住在天庭；

2.神仙并沒有像天仙一般有“雲班寶錄”，但他們的身份都是得到了天界認可的。神仙與天仙的區分就是看他有沒有入到“雲班寶錄”之中；

3.上文說到神仙的地位是比天仙低，微言還可以再找出一證據：第21回和58回，悟空和八戒都分别對凡人說過“我們雖不是神仙，神仙還是我們的晚輩哩”。八戒在天庭任職天蓬元帥的時候，其實地位很高，是北極四聖之首，位列天仙之列。所以八戒這話絕對不是吹牛，他有這個資格這樣說。至于，悟空是憑借他弼馬溫的身份進入天仙之列的，但卻敢說神仙是他的晚輩，這就有點吹噓成分了。

三、地仙

地仙在西遊記全文中出現過三個地方：1.蟠桃會的邀請名單有“下八洞幽冥教主、注世地仙”；2.第26回，悟空到蓬萊時，詩文是這麼描述的“大地仙鄉列聖曹，蓬萊分合鎮波濤”；3.三星和觀音都稱呼鎮元子為“地仙之祖”；

由此可以推斷：

1.幽冥教主為下八洞地仙，那麼同理可以得知，在地府僅比地藏王低一級的管理地府世界的十殿閻王也很大可能為地仙；

2.蓬萊仙境是福祿壽三星居住地，三星自稱神仙之宗，而詩文中介紹也有“大地仙”在此處與三星同住，可見三島十洲除了神仙之外，還有地仙；

3.地仙之祖鎮元子的府邸萬壽山五莊觀門口挂的對聯是“長生不老神仙府，與天同壽道人家”，地仙之祖門口挂的字号為“神仙府”，可見鎮元子還是想以神仙自居的，由此可以再次印證，地仙的地位不如神仙；

4.從蟠桃會的邀請名單和能夠居住在三島十洲上來看，幽冥教主（地藏王）等注世地仙，還是能夠得到天庭的承認的，隻是在地位上稍遜于神仙。

四、人仙

人仙，在原文中除了地藏王分類的時候提及過，在文中再沒出現，微言覺得“人仙”和“散仙”的定義可以等同。原文出現“散仙”在兩個地方，一是詩曰在大鬧天宮時稱悟空為“太乙散仙”、鎮元子也稱呼悟空為“太乙散仙”， 三星稱悟空為“太乙散數”；二是介紹鎮元子時說：“大仙門下出的散仙，也不計其數”。

微言将人仙與散仙等同的邏輯推理如下：

1.人仙，從字面意思來看，就是脫得本殼的修仙之人，也就是下一步可能蛻變成地仙、神仙、天仙的人；

2.從地仙之祖鎮元子出師的徒弟們，其實并沒有資格被稱之為地仙，而是稱為散仙，這說明地仙這個稱号并不能自己來封，也必須得到天庭的認可才行，地仙之祖出師的徒弟們，雖然脫得本殼，不被天庭認可，依舊隻能成為散仙；

3.悟空待遇也跟鎮元子的徒弟們差不多，找了一個很牛的菩提老祖脫得本殼，在任職弼馬溫之前，隻能被稱為散仙；

4.我們看看從悟空和鎮元子徒弟可以推出散仙的一些特點：（1）已經掌握了仙家修煉的技能；（2）具有了一定的本領；（3）脫得本殼；（4）掌握了一些延壽之道，比凡人的壽命更長。

綜上，微言認定地藏王口中的人仙，就是文中的散仙，二者基本可以等同，他們都是正在修仙的人，當然，此處的“人”也可以指修仙的禽和獸，悟空從生物意義上來看也是隻猴子嘛。這人仙雖然已經和神仙在存在方式上和修仙之道上無異，但是并未正式得到天庭的認可，映證了文中反複提及的一個真理“上聖三界中，凡有九竅者，皆可修仙”。如果人仙稍加努力，或者找到正統的師傅，完全可以列位天仙、神仙、地仙。

五、鬼仙

鬼仙在原文中也隻出現過一次，第24回，悟空打人參果掉地下了，把土地叫出來了，土地稱自己 “大聖，錯怪了小神也。這寶貝乃是地仙之物，小神是個鬼仙，怎麼敢拿去”。由此可見，土地是鬼仙。微言推測，在地府中的牛頭馬面等鬼使、部分統領都應該稱之為鬼仙。因為，作為天庭的最為基層的幹部——土地，是可以配備軍隊的，他們的領銜的軍隊叫“陰兵”，在文中多次出現。“陰兵”顧名思義，多少都與地府有些關系，所以微言認為在地府裡的部分小頭目和統領，包括判官，都可以是鬼仙。

還有一個問題，經常與土地一同出現，看似地位差不多的守山的卻叫山神。山神為神仙，土地為鬼仙，級别差了兩級。同樣是管理一方領地，為什麼級别那麼大呢？微言覺得原因不外乎兩個：

1.從數量上講，土地數量衆多，文中師徒四人每到一處，都呼喚出了不一樣的土地，而山神隻出現有山的地方，根據第40回關于紅孩兒号山的介紹：“六百裡鑽頭号山。我等是十裡一山神，十裡一土地，共該三十名山神，三十名土地”，六百裡号山有30名土地，平均每20裡就有一土地，老唐取經走了十萬八千裡，才隻跨了南贍部洲和西牛賀州的一部分，可見四大部洲土地數量多如牛毛，如果都把土地封神，那麼神仙的身價也就不值什麼錢了，而山神是有山的地方才有，相對于土地來說，數量上要少很多；

2.在西遊世界之中，不乏名山大川，諸如峨眉、泰山、須彌山等名山，這些名山大川是著名神佛的道場，因此守山大神随之水漲船高，而其他小山的山神也跟着沾了光。

六、小結

天神地人鬼，原來對不同人物毫無頭緒的不同叫法，經過這麼一梳理，看出來了一個等級森明的仙世界，同時，還看到了一條鄙視鍊：天仙高高在上，入了“雲班寶錄”，即使再不入流也可得“仙逯”；神仙心高氣傲，要麼混迹天庭耀武揚威，要麼居住地上仙境不問世事；地仙高低不就，縱橫世間還需注世得名；人仙（散仙）努力修行，為晉仙家潛心勵志，到頭來也許空中望月；鬼仙屬地一方，左右逢迎、阿谀奉承往往讨不得一個“好”字。借用吳老爺子一句話“修仙訪道圖長生，更無一個肯回頭”。

總結完仙的等級之後，微言發現了幾個問題：

1.作為天界之主的玉帝，為什麼是神仙而不是天仙？

2.蟠桃會要請的太乙天仙、海嶽神仙、注世地仙相比其他天仙、神仙、地仙，有什麼特殊？

3.神仙之宗三星，地仙之祖鎮元子好像沒有個“祖宗”的模樣，他們到底處在什麼地位？

4.散仙需要什麼途徑才能得到天庭的認可，成為正式的神仙、天仙？

請關注一下，微言會對西遊記有自己理性的分析，并在原文的範圍内列出證實自己結論的證據，歡迎大家加入讨論，不接受毫無根據的謾罵和批駁，謝謝。

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