道德經第六十八章帛書版?帛書道德經詳解·章六五，今天小編就來聊一聊關于道德經第六十八章帛書版?接下來我們就一起去研究一下吧!

道德經第六十八章帛書版

帛書道德經詳解·章六五

閱讀導引：

傳世版《道德經》中，本章是道家反智、主張愚民的鐵證。是研究《道德經》的學者們最困惑的一章。“帛書道德經”出土，讓人們豁然開朗。這一章反而是道家反對愚民、主張智民的鐵證。

上一章說，做事必須預先謀劃，慎終如始；強調精神驅控原理的決定性；聖人欲不欲而不貴難得之貨，學不學而複衆人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。或因聖人主張按道理做事、返璞歸真而“弗敢為”；被世人認為是阻礙人類進步的“愚民”思想。

本章計73字。順着上一章的含義先說出“世人的以為”，而後指出統禦者“智民”還是“愚民”是衡量社會環境是否優異的标準。統禦者智民則社會環境必然大順，統禦者愚民則社會環境必然大逆。

原文斷句：

故曰：“為道者非以明⑴民也，将以愚之也，民之難治也，以其知也。”故以知知邦，邦之賊也;以不知知邦，邦之德也;恒知此兩者，亦稽式也⑵。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

文字釋義：

⑴明：原字是“月冏”，已失傳；冏，光明。“月冏”的意思可能是“使黑暗的月亮光明”。意指“使蒙昧者能看清”，“使人聰明”。故可用“明”代之。

⑵亦稽式也：也是考核标準。◆稽，考核，核查，考察。◆式，樣子，标準。

句義詳解：

故曰：“為道者非以明⑴民也，将以愚之也，民之難治也，以其知也。”

因此有人說：“宣傳且遵循道理的人不是用道理使民衆聰明，想用道理愚弄民衆，認為民衆難以治理的原因是民衆有智力。”

★道家“返璞歸真”的主張被世人曲解。“返璞歸真”的意思是回歸本性、追求真實。民以食為天。衣食才是人們最基本的最真實的需求。老子發現，世人連衣食無憂的問題都沒解決，反而“貴難得之貨”，追求各種浮華奢侈和感官享受；故而建議人們不要追求那些外在的感官享受，應該回過頭來追求身體内在的充實；即“為腹不為目，去彼取此”。老子的意思很明白，國家必須首先解決民衆的衣食問題，而後才可以追求其它玩意；否則是本木倒置。試問，古今中外有那個國家解決了民衆衣食無憂的問題？科技高度發達的當今社會，哪個國家的民衆衣食無憂？顯而易見，追求浮華奢侈、喜歡上流社會的世人必然反對老子的觀點，讓民衆衣食無憂怎麼可以聚斂巨額财富？怎麼顯現他們的尊貴？因此，世人必然歪曲、篡改道家理論，讓人們認為啟迪民智的道家理論是在愚民，使反對愚民的人們放棄道理而被真正愚弄。實話實說，傳世版《道德經》确有愚民之意。如果“帛書道德經”沒有出土，我們肯定信以為真。

★民之難治也，以其知也。民衆難以治理是因為民衆有智力。這是顯而易見的事實。沒有智力的豬馬牛羊很容易治理。智力低下的民衆會心甘情願做奴隸。為什麼有智力的民衆難以治理？因為有智力的人們能發現社會不公且要求公正，所以不能公正待民的統禦者非常頭疼。王侯将相甯有種乎？然而，民衆難以治理的表面原因是民衆有智力，真正原因是統禦者愚昧。如果認為民衆有智力真是國家難以治理的原因，那就真蠢了。

★傳世版《道德經》的内容是：古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之難治，以其智多。把“故曰”改為“古之”，試圖坐實道家愚民的主張。然而，因為後面的話又證明道家反對愚民，所以必須繼續篡改。

看懂下面的話，就能明白道家反對愚民、主張智民。

故以知知邦，邦之賊也;以不知知邦，邦之德也;恒知此兩者，亦稽式也。

因此，如果統禦者認為國家難以治理是因為民衆有智力，那是國家的盜賊；如果統禦者認為國家難以治理不是因為民衆有智力，那是國家的收獲。永遠記住這兩點，也是考察（國家盛衰的）标準。

★以知（zhì）知（zhī）邦，邦之賊也；以不知（zhì）知（zhī）邦，邦之德也。知（zhì）即“智”，“以知”即認為是智力原因。“以不知”即“認為不是智力原因”。這句話的意思是：統禦者認為是智力原因知道國家難以治理，是國家的盜賊；認為不是智力原因知道國家難以治理，是國家的收獲。按照現代語法可調整為：如果統禦者認為國家難以治理是因為民衆有智力，那是國家的盜賊；如果統禦者認為國家難以治理不是因為民衆有智力，那是國家的收獲。曆史事實皆是如此。智明的統禦者從不認為國家難以治理的原因是民衆有智力，反而鼓勵民衆提升智力、發揮民衆聰明才智，使國家興旺發達。愚昧的統禦者才會認為國家難以治理的因為是民衆有智力，所以極力推行愚民政策，禁止民衆發揮聰明才智，使國家日趨衰敗。

★傳世版《道德經》的内容是：故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福；知此兩者，亦稽式。如此修改，真就成為反智了。

恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

永遠記住這個考核标準，這就是大環境。大環境非常深遠，與具體事物相反，是使萬物順暢運行的根本。

★玄德即大環境。第十章：“生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。”第五十一章：“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。”“玄德”是萬物賴以生存的大環境；就是所謂的“外因”。萬物就是生存在這種大環境之中。内因是外因作用的結果，外因是内因生成的環境。内因與外因相反相成，因此“與物反矣”。外因是内因賴以生存的環境。萬物之所以能穩定順暢運行由環境決定，是使萬物順暢運行的根本，即“乃至大順”。

★對于人類社會來說，如果統禦者智民，社會環境必然大順；如果統禦者愚民，社會環境必然大逆。統禦者智民還是愚民是考察社會環境是否優異的基本标準。顯而易見，根據“帛書道德經”的文字，道家主張智民、反對愚民。用笨腦子想想也能明白啊，如果道家主張愚民，還有必要給世人留下那麼多道家經典嗎？秦始皇“焚書”，漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”才是真正的愚民。

白話譯文：

因此有人說：“宣傳且遵循道理的人不是用道理使民衆聰明，想用道理愚弄民衆，認為民衆難以治理的原因是民衆有智力。” 因此，如果統禦者認為國家難以治理是因為民衆有智力，那是國家的盜賊；如果統禦者認為國家難以治理不是因為民衆有智力，那是國家的收獲。永遠記住這兩點，也是考察（國家盛衰的）标準。永遠記住這個考核标準，這就是大環境。大環境非常深遠，與具體事物相反，是使萬物順暢運行的根本。

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