齊景公向孔子請教如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”

齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

-------------齊景公：名杵臼，齊國國君，公元前547年-公元前490年在位。魯昭公末年，孔子來到齊國。

孔子告訴齊景公，君君臣臣父父子子，是政事的根本。孔子向齊景公提出這四點，是針對齊國的朝政而發的：即君王要有君王的權柄、威望和恩德，不能被臣子代替；臣子要履行臣子的本分職責，不能越界，做君王應做的事情；父親要有父親的德行，兒子要有兒子的地位和職責。

（孔子的建議就像這幅圖，好看，但是事實上行不通并有危險）

------以今天的眼光看，孔子和晏子對齊景公提出的建議，基本是要恢複傳統禮制，而事實上傳統禮制早已與當時的形勢發展南轅北轍，所以盡管聽起來頭頭是道，事實上根本行不通。僅憑恢複禮制也就是依靠君權強行恢複原有秩序，是不符合當時齊國的政治經濟形勢的。強化君權最好的辦法是根據當時的經濟發展形勢和政治局勢，由齊景公進一步實施改革，創新制度，重新分配權力和利益，以收攏民心。如果真的實施徹底的改革，田氏的小恩小惠根本就不值一提。但以晏子和孔子這群道德高尚的保守派的思路，雖對現實感到不滿和迷惑，卻想不到前進，隻能想到後退。晏子雖是名臣，但強于守成，與前輩改革派的管仲比起來，在思路和能力上差的不是一點半點。而齊景公則是因奢侈過度，施政能力低下而無力實施改革，更不敢以武力消滅田氏。

而在培養和選定接班人方面，齊景公則感情用事，不是根據兒子的賢德和朝臣的擁護程度來選擇太子，而是根據自己的喜好，而喜好卻是随着齊景公對妃子們的喜愛程度和枕邊風搖擺不定的，最終也沒定下個像樣的接班人，導緻齊景公去世後為争奪繼承人位置的内亂，并使田氏進一步坐大。

------《論語集注》中，楊氏評價：君君臣臣父父子子的秩序之所以能确立，是因為有其必須遵循的制度禮儀。齊景公贊同孔子的話，卻不能去采取相應的措施，這就是知道卻不想做啊，這就是齊國内亂的原因啊。

對于楊氏的評價，我前面已有點評，不是不想做，而是孔子的恢複傳統的逆潮流而行的建議，根本就沒法做、不能做、無心做、不敢做！

當然，當劇烈的改革變動期過後，新的秩序建立起來，孔子的君君臣臣父父子子的理論便得到用武之地了，各司其職，各敬其位的思想，有利于社會的穩定和财富的公平分配，對官民雙方而言，都是比較好的選擇了。

以下是《論語集注》原文：

（孔子在變革的年代，對景公提出了倒退的建議，怎麼行得通呢？）

齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子适齊。

此人道之大經，政事之根本也。

是時景公失政，而大夫陳氏厚施于國。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。

景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。

楊氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。

景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒于亂也。”

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