從古至今，“死亡”都是人們所避諱的字眼。

雖然生老病死是常态，可人們總覺得“死”不吉利，不會挂在嘴邊，也謹慎提起。

因為人死不能複生，死意味着别離，還是永别；死後人有沒有靈魂，死後的世界什麼樣，都是未知，對于未知的事物，人們總是充滿恐懼。

于是國人用博大精深的漢字文化，用其他詞語替代了直接說死亡的禁忌。譬如去世、逝世、辭世等，意思就是離開我們存活的這個世界。

再委婉一點的替代詞，也是現代人常用的一個詞叫：“百年之後”。

這個詞，把死亡說的十分有文藝感，也不太遭人忌諱，甚至老年人還時常挂嘴邊，一點沒覺得晦氣。

如此文藝的一個詞，是一代枭雄曹操發明的，出自《曹操集·卷二·軍谯令》：

“其舉義兵已來，将士絕無後者，求其親戚以後之。授土田，官給耕牛。置學師以教之。為存者立廟，使祀其先人。魂而有靈，吾百年之後何恨哉。”

這篇文章是曹操用來激勵将士奮勇殺敵的，他在給将士們安排家裡的後事，以便他們能夠心無旁骛地征戰殺敵。

曹操是個很有才華的人，他不僅在政治上頗有謀略，文采也好，他寫過很多著名的詩篇，廣為後人流傳，《軍谯令》就是其中之一。

《軍谯令》出了之後，人們便開始用百年之後來談論死亡。

為什麼他要用百年，而不是八十年或者一百多年呢？

這跟人的壽命有關。

人活到八十多歲算是長壽了，能活到九十多歲，大家都要稱贊這位老人身體強健，但活到一百歲，甚至跨過一百歲，就難了，于是一百歲成了人壽命的一道坎。

能活到一百歲，這趟人生可謂不虛此行，所以，用百年來形容人的一生，比較恰當。百年之後，便用以指代人死亡之後了。

《軍谯令》的問世，與一場戰争有關。曹操有個強勁的對手——袁紹，此人出身“汝南袁氏”，四世三公，家世和實力都在曹操之上，在天下非常有名望。

他讨伐董卓，自号車騎将軍，先後占據冀州、青州、并州、幽州地區，統一河北地區，并意欲南向以争天下。

如此有統一天下之能的人，曹操豈能容他！兩個龐大的軍事集團爆發大戰是意料之中的事。

雖彼此曹操弱袁紹強，但一些有識之士綜合分析之後認為曹操會勝。

建安四年，袁紹精選十萬大軍南下進攻許都，官渡之戰拉開序幕。

建安五年，曹操與袁紹相持于官渡。

由于曹操實力弱，不敢貿然出戰，袁紹明白這一點，便耗着他，認為永不了多久曹操的精力就會被耗盡。

結果袁紹手下的謀士許攸背叛了他，向曹操透露了消息，曹操趁機燒毀袁紹糧倉，導緻袁紹大敗。

然後曹操乘勝追擊，果然如那些有識之士的預料，此戰以曹操獲勝而終。

就是這場大戰後，曹操看着戰場上血流成河，滿目瘡痍，心中不禁感慨，便下令好生安撫将士，戰死的将士們要做好撫恤工作，給他們的後人及家人分田地和牛羊，還要給活着的人修建祠廟，讓他們能夠祭祀先人。

這些人的靈魂有知的話，曹操便沒有遺憾了。

有感而發，于是曹操便創作了《軍谯令》。

三國演義中曹操被醜化了不少，他雖性格多疑又暴虐，但并非沒有人性之人。

曹操早期就是個滿腔熱血想報效國家的有志青年，隻是時局所迫，形勢所逼，他才一步步走到要謀朝篡位、取而代之的地步。但他至死也沒有篡權自己稱帝。

對于生死，曹操也是早就做到淡然面對。他在他的另一篇著作《龜雖壽》裡寫到：“神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。”這個時候曹操就明白人固有一死，不管能活多長，都逃不過死亡的歸宿。

“百年之後”，劉禅也用過。諸葛亮彌留之際，劉禅派人去問安，問諸葛亮：“丞相百年之後，誰可繼之？”

三國之後，這個詞沿用至今。

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