#顔讀論語#

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。”

我們之前講了三節八佾，做了一個講禮的引子，究竟什麼是禮呢？林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。”林放問孔子禮的根本，本質是什麼？孔子回答說，這個問題太大了，沒法簡單來回答。

就像你問我，保險是什麼？保險的本質作用是什麼？我也難以簡單去回答你，因為保險的意義功用因人而異，有太多角度維度層次了。道可道非常道，能說出來的都不是全面的，全面的是很難窮舉的。那些簡單回答這些問題的人，思維通常都是單一固化的，脫口而出的僅僅是千萬條之一而已。所以，越是有學問的人，越謙虛越不懂怎麼才能回答。

孔子面對林放的問話，一時不知道怎麼解釋才好，因為禮是個哲學概念，涉及到從自然規律和人類社會生存發展之道。于是孔子說，這個問題太大了，我們先說一些簡單的禮的形式吧。“禮，與其奢也，甯儉”，說真正重視禮懂禮的文化的人，不會去追求奢華奢侈的表面形式，甯願選擇樸素節儉精簡，這種去奢求儉的文化就是一種禮。禮是一種節制，是一種内斂。

我們今天有多少人能夠遵循去奢求儉的文化呢？世風日下，越是奢侈豪華的，其本質越是虛僞無禮的，金玉其外敗絮其中。儉，并不是寒酸，而是恰如其分自然而然。能做到這一點，是很難的，不是嗎？

有的人為了撐門面，開豪車奢侈品加身，内心裡卻是空虛苦不堪言。說明會場所越來越奢華，吸引而來的也都是愛慕虛榮的人，越是奢華，落幕以後垃圾越多。孔子這句話，說禮就是去奢求儉。

“喪，與其易也，甯戚”，又說了一個喪禮的場景，與其表面形式隆重，不如内心真正感到悲傷。行孝，在于平日裡的關心照顧 ，如果沒有這些日常，死了以後，再隆重的發喪儀式，都隻不過給别人看的樣子而已。公道自在人心，孝不孝順，不在于喪禮的形式，而在于是不是真的有孝心有孝行。

人死了，内心是不是真的會不舍和悲傷？是不是真的有陰陽相隔的無奈和歎息？是不是能忏悔和檢點過去自己的所作所為？是不是會感到遺憾和自責？這些情感都是戚的感覺，是發自内心的，不足為外人道也，是隻有自己才能不斷咀嚼品嘗滋味的。一個人倘若能這樣，就是守喪禮了，這種哀傷和哀思會一直揮之不去，影響着當下和未來的生活态度以及對人的方式。

孔子這一節并沒有直接回答林放的問題，而是舉了兩個最平常的場景，強調的是禮的内涵，而不是外在的形式。形式是短暫的虛華的，内涵才是持久的殷實的，世人追求形式多于内涵，也是可以理解的，因為内涵遠比形式更難，是長期的修煉才能獲得的。

所以，一個懂禮的人，并不僅僅是表面的禮貌，而是内心深處就是會有這個禮的根。知進退懂取舍，恰如其分自然而然，做到了這些，言談舉止就自然會流露出無需雕琢的禮節。那種悲憫憐惜善良，就會自然而然感動别人，即便你什麼禮物都沒準備，什麼形式都沒有安排，别人依然能感受到你的真心實意。

這種内心的自然流露，是禮的本源。禮的本源，就在于你的内心和靈魂深處簡樸歸真，就像孩子們的眼神和笑容。他們對這個世界，對待所有人，都是友善真誠的，他們相信你說的一切話，這是孩子們對這個世界的禮。

成人的世界，充滿了爾虞我詐利益紛争虛僞龌龊，正是這些無禮的踐踏，讓我們失去了孩子般的純真善良，帶着繁複奢華的面具，過着醉生夢死的日子。那些本我自我的善良和甯靜，就像一場夢，再也回不去了。

孔子這一節，希望所有人都能靜下心來，找到最初的善良和本真。本真，就是不裝飾不誇張；善良，就是知冷暖懂人心。有了真和善，才能談禮的美；沒有真和善的基礎，美就是虛僞。所以“禮，與其奢也，甯儉”講的是真，“喪，與其易也，甯戚”講的是善，他們是禮的根本所在，也是最難做到的。

所以，這個世界上非禮之人永遠多于有禮之人，這也是殘酷的現實，動物的世界而已，甚至人還不及動物。阿貓阿狗要比人更有情有義，動物可能沒有善，但起碼真，人活着會比較累，就因為自己要保持真和善，還要善于識别假和惡、保護自己。孔子眼看着當時世風日下，無不悲傷。

其實哪朝哪代不是如此呢？這就是人性，是善惡同體的。禮，就是揚善抑惡，是做人才有的，區别于動物本能的修煉。有些人動物般活着，我行我素肆意妄為，對本能不加控制，把這些叫做心靈自由，跟随着人性的醜惡活着，貪婪、沖動、濫情、自私，不斷沖撞着人與人之間相處的的底線。他們也很真，是自己惡的一面，把自己善的一面藏了起來。也許是過往受了善的傷，才會用更惡的一面來報複這個社會。

所以，每個人都是别人的因，也是别人的果。無論何時何地，請把善良留下來，溫暖那些人，拯救這個世界。電影《裁縫》你們可以看看，禮，源自内心的善良，是真正的善良。

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