費爾巴哈唯物主義的基本内核，也是馬克思主義哲學産生的理論來源之一。費爾巴哈唯物主義“基本内核”的基本思想主要表現為，他認為物質的自然界是唯一的，真實的世界，人是自然界的産物，在自然界和人以外不存在任何東西。他堅持了物質第一性、意識第二性的唯物主義觀點。

費爾巴哈

費爾巴哈認為，思維是人腦的産物，人腦是一個特殊的物質。他批判了黑格爾的“絕對觀念”可以外化為自然界的神秘主義思想。指出所謂純粹抽象的邏輯概念可以外化為自然和人類社會，就等于“用語言來呼風喚雨，用語言去移山倒海，用語言能使瞎子複明”，這一切根本是不可能的，這實質上是批判和諷刺了黑格爾。

黑格爾

在這裡，費爾巴哈堅持了物質産生意識，而不是意識産生物質的基本觀點。費爾巴哈批判了宗教和上帝。他認為所謂無所不知，無所不能，全智全能的上帝實質上是不存在的，上帝不過是人的本質的虛幻的反映，上帝的本質就是人的本質，不是神創造了人，而是人按照自己的形象創造了神。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，堅持了物質第一性，意識第二性的原則，重新恢複了唯物主義的權威。但是，費爾巴哈由于受當時曆史條件的限制，他的哲學也有其局限性和缺陷，具體表現在：

費爾巴哈

第一，費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的同時，把黑爾格豐富的辯證法思想也給否定了，這一點表現了費爾巴哈唯物主義的形而上學性。費爾巴哈批判黑格爾的客觀唯心主義，這是正确的，但把黑格爾辯證法的合理思想也否定了，這就如列甯形象比喻的那樣把盆裡的小孩連同洗澡水一塊倒掉了。

列甯

第二，費爾巴哈批判了宗教，反對了神學，把上帝的本質歸結為人的本質，把宗教世界歸結為人間世界，這是正确的，也是他的功績之一。但是，他在批判神的宗教的同時，卻要求建立一個新的宗教—“愛”的宗教。他認為宗教就是人和人之間的感情關系，人一生下來就有一種“愛”的感情，人和人之間的這種“愛”的感情關系，是一種永恒的現象，隻要有人類存在，就會有這種關系。他說：神的宗教是沒有的，但“愛”的宗教是有的。而且是永恒的。他把“愛”的宗教看成是人類社會曆史發展的決定力量。很明顯，這是一種曆史唯心主義的觀點。

佛教中的神

第三，費爾巴哈重視了人的作用，這是對的，但是他不了解人的本質，特别是他把人看成是超階級、超時代的生物上的人，沒有社會性，和動物一樣，僅僅是一種生物學意義上的存在物。他沒有看到，人在社會中，首先是一個社會的人，在階級社會中，是帶有階級性的人。他不了解，人的本質是各種生産關系的總和。

費爾巴哈

所以，把人看成是抽象的、超階級、超時代的生物學上的人。馬克思恩格斯在創立馬克思主義哲學過程中，吸取了費爾巴哈唯物主義的“基本内核”，批判了費爾巴哈的形而上學局限性，特别是對他的唯心主義曆史觀進行了批判。在這個基礎上，馬克思恩格斯通過自己的科學發現，創立了馬克思主義哲學。

參考資料

《哲學》

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