衆所周知，古人講究家族或族系，按照血緣親疏将家人劃分為兩類，即“親”和“戚”，其中，“親言族内，戚言族外”，“親”指的是父系親屬，而“戚”指的是母系親屬，這就構成了現代的親戚關系。不過，依據血緣的遠近親疏，人們通常認為五服之外的親屬與自己并沒有血緣關系，算不上是親戚，隻有五服之内的才算是自己的家裡人，即“親不過五服”，如今很多地方的農村仍然秉持這一觀念。

在我國悠久的曆史上，“五服”至少有着三種含義，一是先秦時期統治者理想化的行政區劃理念；二是五輩人的意思；三是指代以親疏為差等的五種孝服；四是古代天子、諸侯、卿、大夫、士五等服式。我今天要給大家介紹的“親不出五服”中的“五服”主要是第二種與第三種含義。

在老一輩人的固有印象中，五服之内都是自己的家裡人，五服之外則算不上親人，在古代的大家族中更是如此，與主家血緣疏遠的五服外子弟，即使在家族中生活，地位也是非常低下，隻比普通傭人稍微高出一個等級，雖然與主家同姓或者有着淡泊的血緣關系，但也絲毫算不上主家人，甚至有些時候還會被傭人欺負、嘲笑。

首先，這裡說的五輩人是指以自己為中心，上下左右延伸出去五輩人，其實就是親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，簡單來說，即自高祖至玄孫的九個世代（本宗九族）。第一輩（服）是自己與父母子女；第二輩（服）是兄弟姐妹、叔伯子侄、爺孫等……以此類推，到了第五輩（服）的時候，就是自己兄弟姐妹的子女的子女這些血緣疏遠的人，他們都被涵蓋進了“五服”親人。古人最後沒有辦法，隻能規定“親不出五服”或者“五服之内為親”，并根據這種關系，制定出五種喪服，用以彰顯家族中每個人的身份地位，作為親戚血緣遠近親疏的标志。

我國自古就注重孝道，這就體現在了親人葬禮，血緣親疏不同的親人所穿喪服不同，按照“五服”劃分為五等十一類，由重到輕依次為斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、缌（ sī ）麻。斬衰需要服喪三年。

《禮記·喪服四制》記載：“其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。”

禮記

服斬衰的對象雖然最少，在本宗内隻限于子女為父親、妻子為丈夫、父親為嫡長子等少數幾種情況，但是代表的孝道最重；齊衰作為次于斬衰的喪等，根據親疏的不同，有用杖（喪杖）與不用杖的區别，喪期也有長短，共四種情況，分别為齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰三月；大功是第三等喪服，有大功九月（七月）、大功殇九月（七月）以及繐衰（諸侯之臣為天子服之）這種特殊喪服等三類；小功則分為小功殇五月、小功五月兩類；最後就是缌麻三月。

假如自己是一個大家族的族長，在自己死後，第一服中的父母與子女，由于與自己血緣最為親密，理所當然地成為了家中最為至高無上的存在，所以他們所穿喪服自然就是代表孝道最重的斬衰。如果詳細劃分的話，父親地位最高，母親與子女齊平，若是長子成年并且已經結婚的話，地位又會比母親高出一等；第二服的兄弟姐妹、叔伯子侄、祖父孫子等，是自己最為親近的親人，一般家中有什麼大事，也會首先與之商量，若是叔伯兄弟感情比較深厚，他們在族中的地位甚至可以與自己齊平，而他們所穿喪服也就是齊衰了；根據之前說的“五服”等級，以此類推，接下來不同血緣親疏的人，穿的喪服也不一樣，分别是大功、小功、缌麻，至于出了五服的人，也就代表血緣淡泊，沒有為自己穿喪服的必要了。

雖然當今社會已經逐步摒棄了這種等級嚴格的喪服，但在一些偏遠地區的農村仍然保留與遵守這一制度，用五服來表示遠近親疏關系也逐漸減少，城市化進程加速的同時，今人普遍與父母兄弟之外的親戚關系疏遠，隻有在過年時稍微走動一番，别說“出五服”的親戚了，一些常年在外學習與工作的年輕人連三服之内的親戚都認不清，三代為親已經相當不易，“親不過五服”也就不再被人們提起。

值得一提的是，古代五服關系衍生出來的“五服之内不通婚”是有一定科學根據的，近現代生物學研究發現，五服親屬通婚除去倫理道德問題外，所生子女多會天生許多嚴重疾病，如畸形與弱智，一些家族遺傳病也會也會凸顯出來，而古人在沒有科學依據的情況下，以血緣為依據，禁止五服通婚，可謂有先見之明，而這也應該是古人通過實踐經驗以及血淋淋的教訓總結出來的道理，最後将其定為通婚禁忌，當然了，用五服血緣親疏排列親戚遠近次序是沒有科學依據與必要的。

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