論語自我管理第二十六講?【原文】5·24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”，今天小編就來說說關于論語自我管理第二十六講?下面更多詳細答案一起來看看吧!

論語自我管理第二十六講

【原文】

5·24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【譯文】

5.24 孔子說：“誰說微生高這個人直率？有人向他讨點醋，他不直說沒有，卻暗地到他鄰居家裡讨了點給人家。”

6.19 孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那隻是因為他僥幸地避免了災禍。”

醯（ｘī）：醋。别人說微生高這個人直爽、坦率，但孔子認為大家的話說過了，微生高并不真的具備“直”這種修養。有人向他要一杯醋，他沒有，自己便到别家去要一杯醋來，再轉給這個要醋的朋友。孔子認為這樣的行為固然很好，很講義氣，但沒有就是沒有，這種行為不算是“直”道。《述而》篇中孔子對沒有卻說有，空虛卻裝作充實，貧窮卻裝作富裕的行為也是持批判态度的。并說這樣的人難以有恒心向善。（善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。）

不管孔老夫子對微生高的評價如何，本章至少還能說明當時在普通老百姓家左鄰右舍都能要到一點醋了。這一個小小的細節，卻讓我覺得當時人們的生活并不像曆史書上說的那麼糟糕。我們知道，醋并不像油鹽一樣是生活的必需品，對窮人來說可以說是有點小奢侈。比如，我們小的時候生活很艱苦，油鹽都會短缺，左鄰右舍互鄉借點鹽是很正常的。誰家都不會有“醋”這個東西。我在上大學之前就從沒用過“醋”這種“奢侈品”。有人向微生高借醋，微生高又到隔壁鄰居家借醋，這充分說明醋在人們的生活中是普遍使用的東西，說明魯國的經濟發展，人民生活都還不錯。至少比我小時候的生活條件強。

微生高，有說是孔子弟子，但不可考。春秋魯人，也稱“尾生高”，以信義正直而著稱。《國策·燕策》說“信如微生，期而不來，抱果柱而死。”《漢書·東方朔傳》說“信若尾生”。微生高是個以直著稱的人。相傳微生高與女子約定在橋梁相會，久候女子不到，水漲，乃抱橋柱而死。（“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”《莊子·盜跖》）莊子把微生高說成了一個白癡，莊子編造這個故事是為了批判儒家的“信”。說如果像儒家這樣守信，連命都會送掉。莊子的故事是不能當真的，他為了證明自己的觀點，随心所欲，在《莊子》一書中編造了大量的故事來貶損儒家。很搞笑的是我們現在一些專家在講儒學的時候，竟然會引用莊子編造的故事來做論據。

“直”是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛僞、奸詐是對立的。直人沒有那麼多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這隻是他們僥幸地避免了災禍，并不說明他們的不正直有什麼值得效法的。

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來“直”是人生存的基本要素之一。孔子說：一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥幸地躲過了災禍。孔子認為一個人想要成為社會達人，也必須是為人正直的。孔子看不上不具備直的性格特點的人。“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。”（《顔淵》）子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而信，吾不知之矣。”（《泰伯》）

孔子認為交朋友也要交“直”友。在與人交往的時候，孔子反對“以德報怨”，提出“以直報怨”的觀點。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏》）或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《憲問》）

除了個人修養的直外，孔子還認為選任官員要以“直”為标準。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。” 子曰：”舉直錯諸枉，能使枉者直。”（《顔淵》）子夏進一步解釋老師的話說：“富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”（《為政》）

孔子批評了當時社會喪失了直的特征，雖然直者并不一定能得到好的結果，但孔子依然推行直道。柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《微子》）柳下惠是孔子多次表彰的以直道事人的模範代表，也三次被罷免。他還贊歎史魚的為官之道就是直道，不管國家有道還是無道，都能堅持正直的原則。“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”（《衛靈公》）

微生高從鄰居家讨醋給來讨醋的人，并不直說自己沒有，對此，孔子認為他并不直率。但在《子路》中提出“父為子隐，子為父隐”，而且加以提倡，這在他看來，就不是什麼“不直”，反而是直在其中了。對于這種“不直”，孔子隻能用父慈子孝來加以解釋了。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隐，子為父隐。——直在其中矣。”（《子路》）所以在孔子的思想體系裡，直與不直并不是表面的、簡單的、絕對的。直的前提是仁和禮的原則。符合仁與禮的标準不直也是直，不符合仁與禮的标準，直也是不直。

不正直的人也能生存，那隻是因為他僥幸地避免了災禍而已。守規矩是直，不守規矩是“罔”，罔之生者，或許比我們正常人活得還好。孔子說，他隻是僥幸地活着罷了，早晚會倒黴的。我們舉例子來說，一個高官，他如果是通過不符合規矩的手段一步步地得到了他的高位。如果在十年前他可能真的活得很滋潤，現在碰到反腐高壓了，一批批的貪污腐敗者都進去了。一個大老闆，他并不按規矩去經營公司，不去認真打造産品做大做強自己的公司，而是靠投機取巧，送禮行賄，他的公司早晚必然倒閉，他賺的錢也不屬于他，早晚還是要還給社會。就說最底層的勞動者吧，早上六點就開着電動車在街上奔波的人總是值得我們誇贊的。可是你有沒有發現這個時候因為路上車少的原因，電動車闖紅燈的比例特别高。這就是不直，不按交通規則行車。天還沒有亮，路燈又昏昏暗暗，一個開車的人稍不留神他就沒命了。這些人的命都是僥幸帶回去的，他生活在社會底層也是必然，他的人生也隻能說是僥幸活着罷了！

直與不直說起來是非常簡單的事情，對普通人來說還談不上“仁”，簡單到就是守規則而已。在孔子看來不就是借一杯醋一樣簡單的事嗎，可是很多人還是做不到。

道客村曰：

人之生也簡且直，

罔之生者是僥幸；

微生不過借杯醋，

聖人看來非直人。

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