每一個人的内心，都有評判别人的标準，網絡上也經常會有聖母婊出現，這個世界上，哪會有什麼聖人，大家都是趨利避害地生活着，誰又能跳出這個怪圈獨自成為一個個體呢?聖人和大盜本來兩個毫不相幹的概念，又怎麼會被莊子聯系到一起呢？

莊子的聖人

在道家的思想裡，聖人可能都不是具體的人，而是一種自然規律，如果聖人并不是具體的人，那莊子會内涵孔子嘛，在當時那個百家争鳴的時代，竊國者諸侯的時代，看着受苦的百姓，他們或許都隻是想找一條适合百姓的路吧！

《道德經》裡說“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，聖人像道一樣，順應自然的規律，也正是這樣，天下的萬物才能各自安好的生長。

《道德經》說：“聖人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。聖人之在天下，欱欱焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩子。”聖人不會偏心任何人，都是順從天地之道，理順世間萬物的，試想一下，這個世界的人，最難測的就是人心，人怎麼會不偏不倚呢？道家所說的聖人就是無為的自然規律，隻有這個自然規律，對于誰都是無所偏袒的。

《莊子》中說：“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名”，這個觀點是莊子對于聖人的基本認識，聖人是逍遙天地之間，順應自然之理的規律，這也是道家最基礎的無為思想。

既然道家的思想在論述聖人的概念時，基本上都是說的天地規律，又怎麼會有人說是内涵孔子呢？

聖人不死

《莊子》在論述“聖人不死，大盜不止”的時候，提出“故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并鬥斛權衡符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧钺之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也”，這時候的聖人，是治理天下的的權利和竊國者口中的仁義。

既然竊國者們能偷盜天下，别人又為什麼不能偷盜錢财呢？這樣的盜竊者代替天道來治理衆生，才會産生如此多的盜賊。如果順應天道的發展，讓大家回到自然的規律中來，就不會有偷盜者的存在了。

此時的儒家學說裡，到處是标榜仁義禮這種人為造出來的東西，正好和道家的無為思想背道而馳；在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以後，孔子成為萬世之師，世人口中的聖人，莊子的這句話常常就會被别人拿來說是内涵孔子的小段子。

莊子每天逍遙的生活，哪有心思内涵孔子，那時候的孔子還不是至聖先師，莊子修自己的道還來不及呢？百家争鳴的時代，大家都認為自己的學說是符合時代的，那個時候的人，不像現在的人，有迫害妄想症，都是在追求自我的道路上行走。

結語

道家的學說，聖人并沒有具體化為某個人，他們推崇自然的規律，号召大家無為而治，讓天下太平來制止盜竊，文景之治的成功，也從另一方面說明，老莊的無為思想，在某一個特定時期，才是真正的聖人。在真正的天道面前，被人為做出來的天道，不能被稱為聖人。

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