鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

這首詩是初唐詩人駱賓王寫的《詠鵝》，即便在今天看來，這首流傳千古的詩，依然可以歸類為兒歌。據傳，這首詩是駱賓王七歲時寫的，詩中洋溢着童趣的爛漫，也充分證明了這首兒歌極有可能就出自兒童之手。

大唐盛世造就了詩人的時代，也為世界文明聳立了一座藝術颠覆，可謂空前絕後，難以超越。而在這個偉大的詩的時代中，湧現了數以萬計的詩人，留下了無數不朽的作品，僅《全唐詩》就收錄了二千五百二十九人的四萬二千八百六三首詩作。

在浩如煙海的唐詩中，為何一首兒歌能傳頌千古，是背誦率最高的唐詩之一呢？

駱賓王，字觀光，婺州義烏(今浙江義烏)人，大約生于唐太宗貞觀十二年（638年），卒于唐高宗永淳二年（684年），享年四十七歲。駱賓王生活的年代是初唐時期，與王勃、楊炯、盧照鄰一道，号稱“初唐四傑”。

《舊唐書·駱賓王傳》中記載：“少善屬文，尤妙于五言詩，嘗作《帝京篇》，當時以為絕唱”。《帝京篇》是一首五言、七言夾雜的類似于古風的長篇詩作。駱賓王在詩中以詩人的視覺描述了帝京長安的盛景，展示了大唐帝國的繁華和強盛。

駱賓王出生貧寒，從小便有神童之名，新舊《唐書》都肯定了這一點。因而，七歲便吟詠《詠鵝》，并憑借這首詩，成為了又一位孺婦皆知的大唐詩人。

詩人一生坎坷，早年“落魄無行，好與博徒遊”，混迹于賭徒之中而落魄市井。然而，“市井有誰知國士，江湖容汝做詩人”，駱賓王在唐高宗末年，被任命為長安主簿，是長安主官之下掌管文書的佐官，相當于秘書之類的小官。《舊唐書》中說，駱賓王“坐贓”，被貶為臨海丞。坐贓，意思是因為貪贓而獲罪，也有栽贓的意思。《詠鵝》的作者“坐贓”，究竟是哪一種情況呢？

因為這件事，駱賓王怏怏不得志，棄官而去。唐中宗弘道元年（683年），因反對武則天專權，追随英國公徐敬業“于揚州作亂”。此時，駱賓王留下了一篇同樣傳誦千古的檄文——《讨武曌檄》。

徐敬業兵敗伏誅，這篇檄文差一點失散。武則天素來敬重駱賓王的文章，派出使者求得了這篇檄文，駱賓王大概也因此逃過了謀逆之罪。野史中說，武則天讀了《讨武曌檄》之後，問這是誰寫的，下面答是駱賓王所做。武則天感歎道：“有如此才不用，宰相過也”。《唐才子傳》中還有另外一個版本，說的是唐中宗“诏求其文，得百餘篇及詩等十卷”。

史載駱賓王故于徐敬業謀反的第二年，也就是弘道元年（永淳二年），而在《唐才子傳》中，卻流傳着這樣的傳說：徐敬業敗亡，駱賓王也逃命而去。宋之問遭谪貶還鄉，途徑錢塘（杭州）靈隐寺時，夜裡在長廊中吟詩。宋之問先得了兩句：“鹫嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。”當吟到：“樓觀滄海日”時，便再也得不出下句。此時，一個老和尚前來，接續道：“門對浙江潮”。随之，老僧又在這一聯之後，續完全詩，這首詩中有這樣兩句：“桂子月中落，天香雲外飄”。

宋之問大驚，不知這個老和尚的來曆。第二天，寺僧告訴宋之問，這位老僧就是駱賓王。當宋之問再去尋找老僧時，《唐才子傳》中說：“傳聞桴海而去矣”。

這則野史傳聞所說的時間，應當是唐中宗景龍元年( 707年)七月之後，此時，據正史記載的駱賓王去世，已經過去了二十三年。雖然野史不足信，但卻足以說明駱賓王名盛一時，令人無限緬懷。也因為他的詩作超然絕倫，而引人入勝，以神話寄托了人們對詩人的崇仰之情。

駱賓王生前著述頗多，唐中宗時期便編纂了十卷詩文，名為《百道判集》。遺憾的是，這部詩文集并沒有流傳下來，現在能看到的駱賓王詩文，都是明清時期重新輯錄的。

正史中隻說駱賓王“少善著文”，并沒有說這首《詠鵝》是他七歲時候寫的。駱賓王七歲寫《詠鵝》，這個說法也出自《唐才子傳》。這部野史是元代辛文房所編，書中編寫了一些中唐、晚唐時期詩人的傳聞轶事。從駱賓王的傳聞中，可以得知，《唐才子傳》并不十分靠譜。因而，辛文房所說的“七歲能賦詩”也是難以考證的。

同時，《唐才子傳》中，也沒有說駱賓王七歲的時候寫了《詠鵝》。這一說法，大概是因辛文房的“記載”，結合《詠鵝》所表現出來的童真童趣，推導了駱賓王七歲作《詠鵝》的結論。

假如以嚴謹的治學态度來考證，駱賓王未必七歲能作出傳誦千古的兒歌《詠鵝》。猶如現在傳唱的兒歌一樣，都是成年人模仿兒童的心理和口氣創作的。每一個人都經曆過同年，在特定的環境下，喚醒心中的童趣童真，也是人的一種天性。所以，依然有學者認為，《詠鵝》不一定是駱賓王七歲時的作品。

如此，以駱賓王聞名唐代，深得武則天、唐中宗推崇的水平，創作一首适合兒童傳誦的兒歌，因此而流傳下來，也是十分合情合理的。唐代詩歌十分繁榮，但“兒歌”之類的作品并不多見。賀知章《回鄉偶書》并不是兒歌，其中隻以“兒童相見不相識，笑問客從何處來”，模仿兒童語氣而深受家長青睐，教小孩誦讀唐詩，《回鄉偶書》也是必選之一。

《詠鵝》經久不衰的原因，最主要的還是十分形象地描述了兒童眼中的大白鵝，成年人也能以兒童的視覺，欣賞駱賓王筆下鵝的可愛形象，并喚醒心中同年時代的回憶。

《詠鵝》是一副天真爛漫的，兒童與鵝相互逗趣的美妙畫面。鵝在水中“鵝鵝鵝”高昂曲項，朝天歌唱，地逗岸上的兒童。小孩子則伸長脖子，“鵝鵝鵝”地學舌。鵝，悠然自得地把白毛浮在水面，在小孩的眼前遊來蕩去，兒童仿佛指着大白鵝對身邊的大人說：“快看，大白鵝的白毛浮在水上，兩隻腳掌紅紅的，劃着清清的水波，遊得好自在啊”。

大白鵝仿佛聽見小孩的誇獎，遊得更加起勁，唱得更加歡快。兒童看見大白鵝撒開了歡，興奮得在岸上拍手應和……。

這首詩平白如話，仿佛就是兒童尚未完全脫離學講話時的稚趣，“鵝鵝鵝”了半天，卻又忽作驚人之語：“白毛浮綠水，紅掌撥清波”。假如咱們的孩子也是這樣說話，大人們豈不樂得不知所以然了？

曲項向天歌

駱賓王是不是因為《詠鵝》而名聞天下，得神童之名，已然無從知曉，而正史中卻是記載的駱賓王因《帝京篇》而名藻當時。但是，在駱賓王的身後，卻是一片輕薄之聲，哂笑包括駱賓王在内的“初唐四傑”。

駱賓王等人為何遭到後世的哂笑嘲諷呢？究其原因，就是因為他們的詩多不合“格律”。比如，駱賓王賴以成名的《帝京篇》，就是一首五言、七言夾雜的不倫不類之作，别說合乎格律，恐怕連“古風”都算不上。這其中，恐怕《詠鵝》詩也在其中，慘遭“哂笑”。

《詠鵝》就是一首兒歌，兒歌肯定是不會按照格律吟唱的。

哪些嘲諷哂笑初唐四傑的人，恐怕沒有在《全唐詩》中留下任何傳世作品吧。所以，杜甫寫詩反諷道：“王楊盧駱當時體，輕薄謾文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。

原來，哪些輕薄文人哂笑的正是王楊盧駱的詩不合乎格律。由此，杜甫反駁說，“初唐四傑”那時有嚴格的格律體嗎？

杜甫所說的“王楊盧駱當時體”，這句詩中隐含了大學問。格律也叫聲律，起始于南朝永明體，初唐時開始應用，唐中宗時期，在宋之問、沈佺期等人手中成熟。因而，後世輕薄文人“穿越”到初唐，指責哂笑駱賓王等人作詩不合格律。

杜甫一句話，就揭露了那些搖頭晃腦假斯文的輕薄文人。然後，毫不客氣地說，你們什麼都不知道，什麼都寫不出，身死名銷，根本不會給後世留下什麼，而王楊盧駱的詩歌與名聲則如江河那樣，千古流傳。

杜甫這首《戲為六絕句·之二》雖然譏諷的是那些輕薄文人，同樣也是為《詠鵝》鳴不平。正如杜甫所說的那樣，《詠鵝》“不廢江河萬古流”，從初唐一直傳誦至今，曆經千年滄桑而曆久不衰。今後，《詠鵝》依然還将傳誦下去。

不廢江河萬古流

中華文明薪火相傳，《詠鵝》是其中非常典型的代表。學唐詩，從小孩開始，《詠鵝》就是一首入門級的作品。這首入門級的作品規格相當高，既有唐代詩風，同樣可以穿越時空，打破時空界限，能應眼前之景。

孩子們讀來朗朗上口，鵝的形象很容易被兒童接受。由《詠鵝》而讓孩子們認識唐詩，喜歡唐詩，進而熱愛中華文化，努力學習，為傳承中華文明傳承薪火。

由此而言，《詠鵝》的藝術價值就遠遠超越了詩歌的本身。

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