早就聽聞過劉廣迎先生的大名，但是真正交往是最近這半年來的事情。人和人的緣分很奇特，第一次見他就覺得他身上有一種說不出的氣質，而這種氣質恰恰是我所欣賞的。

第二次見面我倆坐在一起，廣迎先生話不多，而且一句也不涉及自己。就是這一次，我讀到了他身上的書卷氣。分手時我們彼此相約，找一個充足的時間，不設主題，深聊一次。我倆的共同感覺是，我們應該會有不少共同語言。

最近，廣迎先生的新書《撞見未來》将要正式出版，他托人把書稿的清樣送給我，讓我先睹為快。僅看了前言，我就得出基本結論：這一定是一本真正的書。當看完全書，我覺得，這不僅是一本真正的書，而且是一本真正有價值、有思想、有見地的書，這類書在今天這個浮華的時代，甚至可以說是稀缺的。

雖然我倆的長談約定還沒有兌現，但是讀書如見人，從廣迎先生的文字中，我看到了他的精神和氣質；透過他看社會、看曆史、看人類的視角以及他的思考和判斷，我有點得意自己閱人的功夫。我對他的第一印象沒錯，廣迎先生絕對不是一位普通的企業高管，雖然這個職業已經很有光環。他是一位學養深厚的文化人，更是一位悲天憫人的思想者。

在我看來，《撞見未來》首先是一本脫離了功利的書。

在拿到這本書前，我一度以為廣迎先生可能會像其他企業高管一樣，寫一本對自己工作或者主管業務思考或梳理的書。或者他喜歡寫作，可能是一本作品集。因為，太多的領導出書都是這一套路。當然，我們不能說這樣的書就沒有意義，寫的好，對具體工作也是有價值的。

但是，讀到的書稿完全出乎我的所料。你看目錄，人類的解放事業、人類的建設事業、人類的機遇，這視角早已超越了企業。再往下看，人類的解放力量、政治的重構、文化的轉型、人類建設時代的挑戰、人類建設時代的機遇，它早已大大超越了央企高管這一職業的高度。

我們今天這個時代，是一個目的性很強的時代，大家做事情、想事情，似乎都先要問個為什麼，或者對我有用嗎？其實不僅僅是今天，前人也早就告誡我們“不在其位，不謀其政”。那麼，思考這些看起來似乎和具體工作不相幹的人類社會的重大命題，已經五十開外的廣迎先生動機是什麼呢？

廣迎先生在後記中回答了這一問題：“我不是因為文字有用而去寫它，而是因為喜歡才去寫它，之所以喜歡它不是因為我能夠寫出美的文字，而是因為碼字是我的一種活法。”

我一向認為，能跳脫出有用，進而能擺脫功利性，是一部優秀作品的前提，也是衡量一個學人能否成為學者的要害所在。今天這個社會，學人多，學者少。很重要的原因就是，太多的人都無法徹底擺脫功利之困擾。在功利心的驅使下，往往人會變得急功近利，于是沒有誰願意闆凳坐上十年冷，去研究深層次問題、思考與自己職業生涯無關的問題。這不能不說是我們這個時代的悲哀。

我不知道廣迎先生這本書醞釀了多久，但是，從他書後面所列出的長長一串參考書目，我相信，這絕不是一本文化快餐，更不可能是靠剪切、複制、粘貼，在一兩個星期就能完成的急就章。從全書思考的跨度，我判斷這本書的從醞釀到成稿，沒有三五年絕對寫不出來。

《撞見未來》，不是一本輕松讀物，它甚至可以說是一部會讓人感到沉重的作品。

在這樣一個多數人喜歡輕松、喜歡娛樂、喜歡快餐文化、流行文化的時代，真正有價值、有見地的厚重作品越來越呈小衆化。

有一次和一位企業家朋友一起坐飛機，他看我在讀多識仁波切的《藏傳佛教認識論—開啟量學寶庫的金鑰匙》，拿去翻了翻說，讀這種天書，多累呀。記得上個世紀八十年代，改革開放後商務印書館第一套《漢譯世界學術名著叢書》出版，饑渴了十多年的學子們到王府井書店，排隊購買柏拉圖的《理想國》、黑格爾的《自然哲學》、帕斯卡爾的《思想錄》、弗洛伊德的《精神分析引論》，再對比今天隻重視娛樂和快餐的讀書文化，不能不說是一個時代的悲哀。

不到300頁的《撞見未來》不厚，但是足夠厚重。從廣迎先生的文風，我能夠體會到他想盡量放低身段，盡量讓文字顯得輕松活潑，而且他也的确做到了。這本書的文字清新流暢，毫不晦澀。但是，如果你真正讀懂這本書，在輕松活潑的文字後面，你會讀到一種沉重。

沉重或許是思想者與生俱來的氣質。縱觀古今中外，凡是啟發人思考的優秀作品，從來都是不輕松的。如果你關注的是人類從哪裡來到哪裡去，是生存還是毀滅等重大哲學問題，你就無法擺脫沉重感，它絕對不可能是風花雪月或者兒女情長。

《撞見未來》的沉重同樣源于作者所關注的視角，書中既有“為什麼有人辛辛苦苦工作了三四十年，終于熬到退休年齡了，可以實現不上班也衣食無憂的‘白日夢’了，反而心不甘情不願了？該上班的時候上班煩，要退休的時候退休惱，這樣的情況是不是真不少？”的發問，也有“市場經濟是一個悖論。市場經濟必須變化花樣刺激人們的欲求，鼓勵更新與享樂，與生産為了滿足人們需求的目的背道而馳。資源的有限性則警告我們要勤儉節約，而一旦我們不盡情揮霍，市場經濟就歇菜了。市場經濟并不經濟，亦不能促進幸福感的提升”的洞見，更有：“面對有人類史以來的最大變局，我們到了必須認真地思考現狀與未來的關鍵時刻。當所有東西都可以随意獲得時，一切都将失去價值。”、“或許人類終将被自己的創造物所替代，宇宙萬物将不再由人來定義”的深沉思考。這些帶有強烈哲學意味的思索其實很難有完美答案，甚至是千百年來無數先哲都莫衷一是。因此，雖然作者很努力在試圖拉近與讀者的距離，但是你真的很難把這本書當成茶餘飯後的通俗讀物去看待。

廣迎先生的沉重感還來自他對當下人類所處階段的深刻反省。從字裡行間，我們可以看出，他對我們今天的諸多社會現象有着揮之不去的憂慮。“未來的某一天，人們在得知今天的人類是他們祖先的結論後，也會感到大吃一驚，難以接受。因為在他們眼裡，今天的人類不僅智力低下，毫無生活情趣，而且極端自私愚昧，難以理喻。盡管那時的科學、人類學、曆史學等等的愛好者，都有充足的證據來證明這個殘酷的現實，但人們大多還是甯願相信自己是上帝的孩子。”

“在動物世界裡，有一種動物叫屎殼郎，學名叫蜣螂，以糞便為食。人類修理地球，屎殼郎修理糞球。屎殼郎鼓搗一個糞球需要好久，之後奮力推着糞球走，忽然，它看見同類也推着一個糞球走，就會丢了自己的糞球，去搶那個屎殼郎的糞球。在超人眼裡，人的所作所為會不會如同人類眼裡的屎殼郎呢？”面對如此深刻的反省，如果你讀懂了，就會和作者一起，體味到一種大山一樣的壓抑和沉重。

《撞見未來》還試圖用新的視角和邏輯，诠釋作者眼中的現在和未來。

能看到問題是一回事，能進一步梳理和解決問題是另一回事。每個大家，都希望用自己的邏輯去重新解構現象，并試圖為後人描述他們所看到的未來，并為我們指出通往未來的路徑。

廣迎先生也不例外，在書中，我清晰地看到了他在這方面做出的努力和嘗試。

廣迎先生在書的前言部分告訴讀者，他用了七個可，為我們描述了他眼裡的未來。“可再生、可替代、可虛拟、可預測、可追溯、可分享、可穿越。這“七可”合力，将颠覆世界，塑造全新的人類，給萬物以無窮的機會，自然也帶來了無盡的風險。未來，并不遙遠的未來，今天人類的所有奇思妙想将變得稀松平常，過去的偉大創造将變得愚蠢可笑，而今天人類五花八門的價值觀将極有可能不再被視為智慧的産物。”

廣迎先生說，“今天的現實是過去的神話，今天的神話将是未來的現實。未來的世界不僅是神話世界，也将是童話世界。沒有神話的民族是沒有未來的，沒有童話的人生是不值得生活的。”

童話和神話最大的區别在于善，從童話二字我們可以讀出廣迎先生内心深處對未來的期望，未來在廣迎先生眼裡總體是美好的，無論今天我們所處的時代有多麼不堪。

廣迎為我們解構的未來或許是他的一家之言。他說，不遠的未來人的壽命就會超過百歲，一些東西我們這代人或許就能看到，這體現了他對自己邏輯的自信。

但是，我要說的是，未來其實在每個人心裡，評價也隻能來自比較。未來還有未來，廣迎先生眼中美好的未來，也注定會成為過去，他眼中的“超人”也會被在後面的“超超人”所替代。但是，這都不是問題的關鍵。我們能撞見的和撞不見的未來一定會越來越好，這可能應該是趨勢。但前提是，能有更多的人用認真思考的态度面對現實和未來，沒有這個前因，或許童話也會變成神話。

如果我再見到廣迎先生，有機會深談的話，或許我會和他談談輪回，談談過去、現在和未來這些時間概念的相對性，即佛家所謂的空性。

按照前兩天看到的一個觀點，時間的三段性其實隻是錯覺，它們在某些條件下可以同時擺放。如果真是這樣，未來和過去、現在甚至從來就沒有分開過。

若按照這樣的邏輯，作為思想者的廣迎先生，會如何接招呢？就用這句詩作為本文的結尾吧：

世間萬事難想象，哪個能說有備來? （書評人：人民日報高級記者冉永平）

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