魏晉南北朝的文學貢獻?甘肅日報特約撰稿人 李清淩，我來為大家科普一下關于魏晉南北朝的文學貢獻?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

魏晉南北朝的文學貢獻

甘肅日報特約撰稿人 李清淩

唐代史學家李延壽在《北史·文苑傳序》中說：“北朝時期，區區河右，而學者埒于中原。”意思是說當時甘肅河西地區文人學者數及其學術水平，可同中原内地相比肩。這個評價是很高的。的确，甘肅在北朝時期湧現出的文化人包括文學家，在中國悠久文化園地占有璀璨一席。亂世而文化反榮，這是特殊時代出現的特殊現象，它同當時中原戰亂，世家大族紛紛西遷隴右、河西，與當地人共同推動文化發展密切關聯。

《拾遺記》——志怪小說的傑作

《拾遺記》的作者王嘉，字子年，隴西安陽城即今甘肅秦安縣人。他是樓觀道教的著名領袖，又是一位頗有影響的文學家。他的《拾遺記》是一部傑出的志怪小說。

王嘉為人輕佻，其貌不揚，外表若有不足，内懷卻很聰敏。他行為滑稽，喜言逗笑，沉湎于養生術。他不多食，不穿漂亮衣服，常日清虛服氣，不與世人交遊。他鑿崖為穴而居，相從而學者也是每人開一窟，至少有百餘個洞窟。後趙石虎（公元335年—349年）末，王嘉辭别徒衆，來到長安，潛隐于終南山，不少門人追随而至。前秦主苻堅多次征召，他都不應征。公侯、好尚之士多上門來向他學習。

王嘉以善作預言吸引了不少人，他也因此招緻殺身之禍。後秦姚苌進入長安後，起先尊禮王嘉，事事向他咨詢。姚苌同苻登對壘，詢問王嘉：“我能殺苻登，定天下不？”王嘉說：“略得之。”姚苌的問題，是關系其政治軍事成敗存亡的大問題，王嘉敷衍模糊的回答激怒了姚苌，他說：“得當雲得，何略之有？”意思是說，能就說能，胡謅什麼“略得！”姚苌一怒之下，竟将王嘉殺死。後來，姚苌的兒子姚興，隻統一了北方部分地區，實際上應驗了王嘉“略得”的預言。

王嘉還有一部預測性著作《牽三歌谶》，語言通俗，内容含蓄，文學性很強，累世相傳。他的《拾遺記》采摭宏富，叙事奇崛，影響更大。這主要是因為魏晉南北朝時期社會動亂，儒學衰微，人們喜歡追奇獵異，尋求精神愉悅，《拾遺記》在一定程度上滿足了這一社會需要。

《拾遺記》中包羅大量奇異傳說，且經過整理加工，使奇者更奇，異者更異，神者更神。其書以曆史為框架，以人物和山川地理為依托，用骈俪華美的語言文字包裝，形成嶄新的文學形式。遺憾的是當時及後世許多人用經史的标準衡量它，而不是從文學創新的角度來看待，因而評價多是貶抑之詞。如梁人蕭绮認為此書以“稽古”為原則，搜羅奇文異說，記事簡樸，面廣掠奇，連《山海經》、夏鼎未記載的傳聞轶事都有涉及；文辭荒誕，意旨迂闊，叙事繁冗；涉及祯祥、神仙的内容很多，也有不少是描述山川、物産、遠國，揭示萬物奧妙，包羅相當宏富。說到底，蕭绮對此書還是持否定的态度。其實，王嘉的創作意圖是志怪，追求驚世駭俗，刺激讀者的好奇心，使其得到精神的愉悅和享受，而不是要彌補史傳的缺失遺漏。王嘉之前的舊文言小說，還沒有擺脫史學附庸、政治教化工具的束縛，所著求真，不做文學的虛構和誇張，目的是助教化，輔人倫。王嘉的着眼點與此迥異。他已經跳出傳統小說的窠臼，專注于搜奇掠異，重視情節，鋪陳排比，極盡誇張之能事。這是文學與史學的疏離或分道揚镳，是志怪小說的自覺，是王嘉對中國小說文學的一大貢獻。由于它仍然采用曆史的框架，将許多奇聞轶事同曆史人物綁在一起，誤導論者從曆史的角度來評判，從而招緻極多的诟病或否定。

《拾遺記》影印本

唐代著名史學理論家劉知幾照樣以史家的眼光和标準，将當時日漸繁多的“偏紀、小錄”粗略地劃分為十個“雜史”流派或品類，而将《拾遺記》歸入十個流别中的“逸事”類，認為這部書叙述逸事皆前史所遺，後人所記，追求奇聞異說。他指責《拾遺記》違背逸事類雜史拾遺補缺的學術職責，所述“真僞不别，是非相亂”“全構虛詞，用驚愚俗。此其為弊之甚者也”。（《史通》内篇·雜述第34），給予此書完全的否定。明代楊慎更說王嘉“無德而詭隠，無才而強飾。如今之走帳黃冠，遊方羽客，僞藥欺人，假丹誤俗……世猶傳信之，深可怪也哉”！（《丹鉛餘錄 總錄》），蔑稱王嘉像一個賣假藥、假丹的騙子，說得十分刻薄。這些人都完全沒有從新體小說的标準來評價《拾遺記》的貢獻，沒有看到其文學上的創新，很不恰當地歪曲否定了《拾遺記》的創作原旨和成就。

如前所述，《拾遺記》雖然以曆史為框架，以人物為依托，但它并不是“逸事”或任何一類曆史著作，不是地理著作或博物記，也不是這些内容的綜合紀實性作品，它是中國文學較早的志怪類小說。志怪小說的志趣在于“掠奇”“志怪”，小說家的目的是通過搜集、整理、提煉、加工奇聞異說，将其轉換成一個個刺激性文學片段，讓讀者讀來驚奇，感到愉悅，就像今日的“戲說”“大話”某某史一樣，它本來就不是講“實”或史的，又何須指責它“百無一實”呢？它明明跳出或打破了傳統“小說”作為史學附庸的藩籬，以全新的小說面目出現在文壇上，論者偏偏要不實為由貶斥指責作者的創新意圖，完全沒有抓住要害。

總之，《拾遺記》是魏晉南北朝時期志怪小說的傑作，它對唐代詩歌、傳奇小說等文學藝術産生了廣泛而積極的影響。談甘肅這一時期的小說文學，應以《拾遺記》為嚆矢和代表。

陰铿的詩歌創作

陰铿，字子堅，祖籍今甘肅武威市涼州區，出身于世代仕宦詩書門第。父親名陰子春，在南朝梁做官，為都督梁、秦二州刺史。高祖父名陰襲，随宋武帝劉裕（公元420年—422年）南遷，在今湖北荊州市公安縣安家。陰铿自幼聰慧，五歲能誦詩賦，日誦千言。長大後，博涉史傳，尤善五言詩，為時人所重。他最早擔任的官職是梁朝湘東王法曹參軍，掌管斷獄案事。陳文帝天嘉中（公元560年—566年），為始興王府錄事參軍。累遷招遠将軍、晉陵太守、員外散騎常侍。有文集3卷（《陳書·陰铿傳》），現存詩30餘首。杜甫嘗贈李白詩，開頭就說：“李侯有佳句，往往似陰铿。”（康熙《禦定全唐詩》卷224）将詩仙李白的詩與陰铿相比較，可見其對陰铿詩歌的推許。

由于陰铿長期任官，生活在南方，所以他的詩反映的主要是南方的風土、人情和事物，具有南方文士的風格。詩歌結構嚴整，刻畫細膩，格調沉穩，語言纖巧優美，色彩明麗，聲調響亮。如他的《渡青草湖詩》是這樣寫的：

洞庭春溜（迅急的水流）滿，平湖錦帆張。沅水桃花色，湘流杜若香。穴去茅山近，江連巫峽長。帶天澄迥碧，映日動浮光。行舟逗遠樹，度鳥息危樯。滔滔不可測，一葦讵能航。（《文苑英華》卷163）

該詩玲珑剔透，一派南國風光。他流傳下來的詩歌，大都是反映人事應酬，遊覽風景，古柳花色，煙雨春光的作品，較少留下社會曆史，政治波瀾的影子，在藝術形式上也較少體現個人特點。引起杜甫高度賞識的那一部分詩可能已經散佚。他的《和侯司空登樓望鄉詩》，引起後人對他所懷之鄉是祖籍還是客籍的不少猜測。其詩：

懷土臨霞觀，思歸想石門。瞻雲望鳥道，對柳憶家園。寒田淵裡淨，野日曉（白天）中昏。信美今何益，傷心自有源。（《文苑英華》卷311）

“石門”“鳥道”“寒田”，尤其是“野日曉中昏”，即風沙天氣，都更像是指北方的地名和景色，因此它反映作者懷念的家園當是他的武威老家。他的《西遊鹹陽中》描寫的所還之家，也當是北方的祖籍。其詩雲：

上林春色滿，鹹陽遊俠多。城鬥疑連漢，橋星象跨河。影裡著飛毂，塵前聽遠珂（馬籠頭的飾件，借指馬）。還家何意晚，無處不經過。（李昉等編《文苑英華》卷196）

東晉毛筆 甘肅省考古研究所藏

看來陰铿身在梁陳，距離故土遙遠，但他對故鄉的思念還是很深。

其他知名文學家及其遺作

魏晉十六國北朝時期，甘肅留名于史的文學家較多，下面再舉幾人。

胡方回，安定臨泾即今甘肅鎮原縣人，曾任赫連勃勃大夏政權的中書侍郎。他涉獵史籍，辭彩可觀，為赫連勃勃撰寫著名的《統萬城銘》《蛇祠碑》等碑銘散文，流傳很廣。北魏太武帝拓跋焘打敗大夏赫連昌後，方回降魏，任北鎮司馬，為鎮将寫表文，對北魏多有稱贊恭維。拓跋焘看到他的文章，贊其文筆華美，問左右臣僚是誰所作，問明後即召方回，任為中書博士，賜爵臨泾子，遷侍郎。權臣、司徒崔浩及當時朝賢都對他很愛重。他清貧守道，名重一時，流傳下來的《統萬城銘》立意高古，文辭典雅，氣勢磅礴，文章本身的确堪稱佳作。

天水人趙逸，字思群，曆仕後秦、赫連夏及北魏等政權。性好讀書，白首彌勤，年逾七十，手不釋卷。所著詩、賦、銘、頌五十餘篇（《魏書·趙逸傳》），可惜多已散佚。

此外，金城人宗欽、敦煌人張湛、武威人段承根、鎮原人胡叟等，都是“才志不群，價重西州，有聞東國（中原内地）”，即在西北和中原内地都頗有名氣，“故于流播之中，拔泥滓之上。”（《魏書》卷52），即他們雖然被遷徙或自覺歸附于北魏，但都得到提拔重用，留名于史。

南北朝晚期，南朝出使西魏、北周時被扣留不放的大文學家庾信（公元513年—581年）所作的《秦州麥積崖佛龛銘并序》，是這一時期甘肅文學的奇珍、頂尖的文學遺産。文章開頭寫：“麥積崖者，乃隴坻之名山，河西之靈嶽。高峰尋雲，深谷無量。方之鹫島，迹遁三禅。譬彼鶴鳴，虛飛六甲。鳥道乍窮，羊腸或斷。雲如鵬翼，忽已垂天。樹若桂華，翻能拂日。”（乾隆《直隸秦州新志·藝文下》）意為麥積崖是隴右的名山，是河西（指山西和陝西交界南段黃河之西）地區的靈秀山嶽。它高峰接雲，深谷無底，就像釋迦牟尼說法的鹫島，隐藏在色界的第三禅天，又似《詩·小雅·鶴鳴》所詠的賢者隐居意境，修道者在這裡過着天堂般的生活。鳥道狹隘時見時隐，羊腸曲棧或斷或連。雲像鲲鵬展翅，遮蔽天日，樹像桂枝動則拂日。

開鑿于魏晉北朝時期北涼的天梯山石窟，是中國早期石窟藝術的代表，在學術界有“石窟鼻祖”之稱。 本文圖片均為資料圖

在銘文部分，文章描繪麥積崖坐落于盤曲幽深的地方，地勢高峻。上山時會經過多個石門，再加上銅色的石梁，使登山者氣喘籲籲。崖高百仞，松立千尺。夜間明月西移，白天太陽東升，都從這裡經過。前人以車載物，開通山路，在山嶺上架設棧道，與群星争奪空間。壁上刻經累累，龛間繪塑重重。月宮般的殿脊上有雕花彩飾的車輪等吉祥物，佛堂華麗明亮，連崖壁的陰暗處都立着經幢石刻。佛事盛大，法鼓雷鳴，連樹梢上都彌漫着禮佛的香氣。這裡有适合修煉的洞室祠廟，佛宇乳食，以及山谷沙灘，密林石柱。不同的山嶺飄揚着相同的雲彩，同一座峰巅，半邊下雨半邊晴天。這裡沿襲了秦州原治所在地冀城（在今甘肅甘谷縣東）的舊俗、關中的民風。

這篇發揮他绮豔風格的序銘，将麥積山的高危、靈秀、建設及繁盛的佛事活動描寫得淋漓盡緻，是一篇流傳千古、無與倫比，為麥積山和甘肅文學遺産增光添彩的美文。

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