關于《西遊記》中，齊天大聖孫悟空的原型，大緻有以下四種說法：

一、印度神猴哈羅曼

胡适在研究《西遊記》時曾提出孫悟空的原型來自印度。因為印度有一部長篇史詩叫《羅摩衍那》，故事中有一個神猴叫哈羅曼，正直仗義，神通廣大，也有一大幫随風呼嘯“孩兒們”。

但是，直到20世紀八十年代，中國才有了中文本的《羅摩衍那》，中國人知道哈羅曼的非常少，吳承恩根本不可能以哈羅曼為原型創作《西遊記》。

二、胡人石磐陀

唐朝開始，就已經出現了記載玄奘取經的故事的壁畫，而且壁畫上還有了猴臉“孫行者”的形象。

敦煌學學者段文傑研究此類壁畫後認為，壁畫中的“猴臉”人即孫悟空原型。此“猴臉”人名叫石磐陀，時胡人，生活在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。

唐貞觀三年，公元 629年，玄奘西行取經，途經瓜州(今鎖陽城），在當地寺廟講經說法期間，胡人石磐陀受其感化而助玄奘夜渡葫蘆河，闖過玉門關，越五峰(白虎關、紅柳園、大泉、星星峽)，入新疆。

當時佛教興盛，玄奘講法及與石磐陀西去取經的曆史被人們廣為流傳。後吳承恩依此寫成《西遊記》。

三、唐代高僧釋悟空

唐代高僧釋悟空原名車奉朝，曾随張光韬出使西域，因病在犍陀羅國出家，後回到長安，在章敬寺修行。

釋悟空較玄奘晚了40多年，但他長期在龜茲、于阗等地從事傳教活動，在當時的西域地區影響很大，在民間留下了許多事迹和傳說。

因此，有學者認為，在 “取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸将釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯系并捏合在一起，逐漸形成後來《西遊記》故事裡的“孫悟空”藝術形象。

四、被閹割的丹霞大聖

福建省自唐宋時期，即有猴王崇拜，各地流傳了許多猴精的傳說。這些傳說，經過曆代藝人和民間文人的加工整合，最後彙總為丹霞大聖：

一隻全身紅毛的猴精！

這隻猴精，四處為非作歹，禍害當地百姓，甚至犯下了奸淫婦女的罪行。後來，福建當地大神臨水夫人捉住了這隻猴精，并将其閹割，關押在了烏石山宿猿洞。

後丹霞大聖改過自新，并用自己多年來修得的無邊法力，顯聖佑民，造福一方百姓。

丹霞大聖的故事架構，與齊天大聖孫悟空的故事架構，也非常相似。而且，《西遊記》流行後，齊天大聖孫悟空的形象，又影響了丹霞大聖的形象。現在，福建地區所有的丹霞大聖形象，幾乎都與孫悟空有關。

關于《西遊記》中齊天大聖孫悟空的原型問題，是一個學術問題，根本不可能有定論，會被不斷地讨論下去。但是，小編覺得，還是第四種說法的境界最高：

人生來不就是是一隻無法無天的猴子嗎？隻是在長大的過程中，不斷的被磨去了天性，變成了别人想看到的樣子，變成了社會需要的樣子。

這個過程，其實就是一個被閹割的過程！

20世紀的西方哲學家曾得出這樣的結論：人生就是一場悲劇。也許，吳承恩在根據丹霞大聖的故事創作《西遊記》時，也有了相同的感觸。

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