文丨柳汀雪

大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！

皇權傳承自古充滿了陰謀與暴力、在上古時代，我國曾經有一種極為高尚美好的繼位制度——禅讓制。

是指君主不将皇位傳給自己的兒子或者親屬，而是生前就将統治權資源讓渡給有德行的人。

禅讓制代表了一種理想的政治制度，而選擇禅讓的君主也會成為人類品德的最高代表，一直為後世所敬仰傳頌。

上古時代的禅讓制曆經堯舜禹三代，直到禹的兒子啟出任部族首領，才終結了這種高尚的理想制度。

一直以來，史家對于禅讓制衆說紛纭，甚至有人認為禅讓制從來沒有存在過，本期我們就來聊聊禅讓制的曆史真相。

我國有關禅讓制的記載最早見于《尚書·堯典》。

"帝曰：‘格汝舜！詢事考言，乃言厎可績，三載！汝陟帝位。’舜讓于德，弗嗣。"

《尚書》的記載極為簡略，意思是上古帝王唐堯有意将地位傳給舜。于是他花了三年時間，考察舜的言行和政績，最終把帝位讓給舜，而沒有傳給自己的子嗣。

《論語·堯曰》中也有類似的記載，“堯曰：'咨！天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”

但具體禅讓的過程并沒有詳細記載。

“禅”一字最早出現于于《孟子》：“孔子曰：‘唐虞禅，夏後殷周繼，其義一也。’”

《尚書》、《論語》和《孟子》都是儒家典籍，儒家典籍中大肆宣傳上古禅讓制的原因可能有這三點。

1.儒家的核心觀點是“仁”，為了讓自己的思想更為可信，儒家根據自己的實際需要創造了堯舜禅讓的故事。

2.《山海經·海内西經》記載：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰”，對丹朱稱呼“帝”。

舜帝南巡不歸，儒者自古以來有為尊者諱的傳統，對曆史進行一定的美化。

3.給後世提供一個潔淨無瑕、值得後人效法的政治模闆。比如在談到堯、舜禅讓關系時，文字中刻意忽略了二人之間的翁婿關系，而隻談其讓賢的用心。

其實春秋時期的老子就曾經質疑過禅讓制的真實性。

他貴為周王室的國家圖書館管理員，能接觸到許多皇室秘而不宣的珍貴曆史資料，在他的著述《老子》中，特别提出了“不尚賢，使民不争”和“大道廢，有仁義；智慧出，有大僞”。

對“禅讓制”中的尚賢、重才觀點提出了旗幟鮮明的反對。

屈原也曾懷疑過這段曆史，“　舜欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。”

意思是如果舜帝德行高潔，為何還有必要殺鲧？鲧一生有治水之功，僅僅失誤一次，罪不至死。就算要殺，又何必關三年再殺？殺掉父親鲧，卻任用兒子禹，難道不怕兒子有二心嗎？

《荀子·正論》：荀子也同樣之質疑過禅讓制的真假，“夫曰堯舜禅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也”

除此之外，還有一本春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官合寫的史書《竹書紀年》記載了有關堯舜禹帝位傳承的經過。

這本古書可來頭不小，是中國古代唯一留存的未經秦火的編年通史。

公元279年，西晉晉武帝時期，河南省的魏王墓被盜挖，盜墓者被捕之餘，亦讓墓裡的竹簡重見天日。晉武帝命令中書監荀勖、中書令和峤負責翻譯竹簡，竹簡長度為古尺二尺四寸，每簡四十字，凡十三篇，起于黃帝，周平王東遷後用晉國紀年，戰國時期三家分晉後用魏國紀年。最後負責官員把史書記錄的部分整理好，并将之命名為《竹書紀年》。

近代考古發現對照發現，對于部分内容的記載，其史學價值高過《史記》。在這本書中，更是披露了這樣的事實：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，複偃塞丹朱，使父子不得相見也。”

意思是當年堯把舜流放之後囚禁，讓他跟自己所有的兒子隔絕，最後老死他鄉。數十年後，舜被“南巡”到了蒼梧，也就是今天的永州，最後死在野地。

仔細一想，流傳數千年的禅讓制确實有諸多不合理之處。

1.禅讓制的不合理之處

《史記·五帝本紀》記載：他的親生父親瞽叟疼愛小兒子象，聯合自己的繼妻和象，設下謀害舜的奸計。

瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，他卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩隻鬥笠作翼，從房上跳下，幸免于難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要将舜活埋在裡面。幸虧舜事先在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。

舜回家之後，卻裝作什麼事也沒有發生，依舊疼愛弟弟，孝順父母。

從人性的角度上來講，舜真的有這麼善良嗎？

《論語· 憲問》說：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”

魯迅說過：“我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的。”

史書裡記載的舜，寬容大度到讓人不得不懷疑其真實性。舜不但沒有記恨父母和兄弟，反而在登上王位之後，親自把自己的弟弟象封為諸侯。如果他要是真心為百姓着想，怎麼會讓這樣心腸歹毒的人擔任管理職位，這不是部族的不負責嗎？

還是真實的舜已經控制住了象，讓象擔任諸侯隻不過是在販賣寬和大度的人設？

還有一點，也非常讓人難以理解。

愛民如子的舜在壯年之時，也沒有想去南方巡幸，反而在垂垂老矣的時候，不顧身體，非要去充滿瘴疠的南方巡視。很難不讓人産生舜受禹逼迫，被變相流放的懷疑。

而舜去往蒼梧的必經之地衡山，是丹朱（堯之子，舜的政敵）的流放所在地，很可能兩人還曾經見過。誰能說這不是冥冥之中自有天意？

如果說上古時代的部落首領，是經過部族一緻選舉出來的，能代表大家的共同利益。

而堯單方面把天下據為己有，又不通過部族的選舉，把首領的職位傳給舜，豈不是違背了部族的選舉規則？

又或者說當時因為首領的力量已經太過強大，部族選舉制度已經名存實亡？

不管是基于人性的角度，還是基于理性的制度，《尚書》、《論語》、《史記》中記載的“禅讓制度”都十分可疑。

2.考古曆史的實證。

1975年考古學家們發現了位于山西省臨汾市襄汾縣陶寺村南陶寺遺址，從遺址年代和《史記》記載“堯都平陽”（臨汾古稱平陽）來看，陶寺被學術界普遍認可為唐堯帝都。

在這裡，考古隊員發現了規模空前的城址、與之相匹配的王墓、世界最早的觀象台、氣勢恢宏的宮殿、獨立的倉儲區、官方管理下的手工業區等，說明了貧富差異和階級的分化。奇怪的是，陶寺文化發展的鍊條斷裂于中晚期，龍山文化中象征權利的玉璋一個也沒出土。

而且，考古發現陶寺遺址曾發生過激烈的暴力破壞和毀滅，入侵者摧毀了城牆防禦體系，搗毀了宮殿宗廟等建築，殺死了大量青壯年，并挖掘了墳墓，徹底摧毀了堯都。

也就是說，在陶寺文化的中晚期，發生了大規模的暴亂，入侵的一方勢力，将城池裡的金銀财富、象征着權利的玉璋洗劫一空。根本不像是史書說的那樣和平禅讓。

《國語.魯語下》：“昔禹緻群神于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。”

《路史·卷二十二》：“防風氏後至，戮之以徇于諸侯，伐屈骜，攻曺魏，而萬國定。”

在《國語》和《路史》中都提到了有關于大禹誅殺防風氏的記載。

防風氏原本是大禹治水時最得力的助手之一。《述異志》曾經記載，大禹在治水完成之後，舉辦了大型朝會，防風氏在此時因為遲到這樣的小事被誅，實在不合常理。與其說是因為防風氏遲到，倒不如說大禹在為兒子啟掃清繼承的障礙。

由于禅讓制由來已久，大禹為了遵循傳統，也沒有把部族首領之位直接傳給兒子啟，而是傳給了伯益。

《國策》：“禹授益，而以啟為吏；及老而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。”

大禹傳給伯益，并沒有給伯益實權，而是把實際權利留給了兒子啟，大禹死後，啟迅速誅殺了伯益，從此開創了家天下的時代。

禅讓制究其本質，是違背常理和人情的存在，如果僅僅是為了所謂的名聲和禮法，其存在也不會長久。

如上圖，自黃帝以來的部族首領都傾向于把自己的領導權交至兒子手裡。但是到了文明發展的後期，部族首領由于年邁或者種種權利，導緻自己的力量不足以控制整個部族，與此同時部族另一部分勢力如舜、禹等則會趁機奪取部族領導權，導緻“被禅讓”的情況發生。

在堯舜禹之前，沒有禅讓，堯舜禹之後，也再沒有了禅讓。

由于禅讓發展成為了一種僞文化，導緻後世政權變更時，叛逆的一方一定要給自己披上一層“受禅讓”的外衣，以鞏固其合法性。

後世的禅讓制有一套标準的流程：

1. 前任必須要“發自内心”的宣告天下，自認德不配位，自願效仿先賢願意禅讓天下；

2. 禅讓者要“真誠”再三推辭；

3. 群臣再三請求，最後才受禅讓者才承認是為了天下萬民才不得已接受帝位。

典型案例就是延康元年十月十三日，漢獻帝正式禅讓帝位。

《三國志.魏書.文帝紀》記載的漢獻帝诏書說：“... ...然仰瞻天文，俯察民心，炎精之數既終，行運在乎曹氏... ...夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私于厥子，而名播于無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禅位于魏王。“

按照套路，曹丕三次上書辭讓。直到二十九日，曹丕登受禅台稱帝，改元黃初，改雒陽為洛陽，大赦天下，将漢獻帝封為山陽公。

曹丕登壇受位之後，仍然難掩内心深處的激動，環顧群臣，道破了天機：“舜禹之事，吾知之矣。”

後代的禅讓制，都遵循這類套路。曹魏鹹熙二年，魏元帝曹奂被迫禅位，司馬炎稱帝。晉亡後，禅讓的晉恭帝卻被劉裕用棉被悶死，開創了血腥禅讓的先河。

此後的禅讓經曆了南北朝、隋朝、唐代、五代十國等多個朝代。曆史上最後一次禅讓是周恭帝柴宗訓将皇位禅讓給宋太祖趙匡胤，這場長達700餘年的表演式禅讓才被終結。

以上就是本期内容，我是如斯精舍，你的文化手冊，我們下期再見！

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