上周在讨論新書《遊蕩集》的封面上時，封底的一句文案和簡介，作者的第一感覺是流俗，說得我們無話可說，因為其中确實有流于俗的部分。

關于流俗，我們的解釋是要滿足一部分大衆的需求，其實還有要部分迎合市場的需求，但其中還有我們自相情願地覺得這種“流俗”的部分是大衆買單的一種方式，我們要去迎合它。

這幾天一直在想“俗”這個問題，雅俗共賞當然是一種很好的境界，但真正能做到雅俗共賞則殊為不易，稍有不慎，或功力不夠，就可能出現兩種情況，也就是當代文化很突出的兩個特征：媚俗與刻奇。

米蘭昆德拉，1929年生，活着的文學傳奇

刻奇是德語“kitsch”的音譯，在中文語境裡，刻奇與媚俗都是從西方引薦而來的概念，兩者的使用一直是處于比較颠倒的狀況中。昆德拉作品有非常廣泛的中文讀者基礎，其中就出現了引薦外文世界經常會出現的狀況——誤讀，将昆德拉作品裡很重要的“刻奇”理解成了“媚俗”。

昆德拉翻譯家，東歐文學研究專家景凱旋關于昆德拉作品的媚俗的說法，更為接近昆德拉的本意：

景凱旋，東歐文學專家

昆德拉重新闡釋了刻奇這個詞，在《生命中不能承受之輕》裡，他說，刻奇是排斥一切非本質的東西。如“大便”這樣的詞，以前是不能出現在印刷品中的，因為它沒有意義，不是本質。作者在書中寫了兩滴淚，第一滴淚是看見孩子在草地上奔跑而感動，第二滴淚是和所有人類在一起，為孩子在草地上奔跑而感動，這第二滴淚就是刻奇。它要求整齊劃一，排斥一切個人性。簡單地說，刻奇是一種僞崇高。用分析的語言說，刻奇是一種自我偉大的不真實的激情。恰恰與中文媚俗的意思相反。

刻奇：上個世紀普遍存在的一種文化現象

“一個人在具有美化功能的哈哈鏡面前，帶着激動的滿足看自己”、“将既定模式的愚昧，用美麗的語言把它喬裝起來，甚至連自己都無這種平庸的思想和感情流淚”……昆德拉所講的刻奇，幾乎貫串了二十世紀世界文化史的大半，在德國法西斯的宣傳文化中，這種整齊劃一的刻奇性表現得非常明顯。

刻奇最大的問題是會讓創作者失去真實感，會淪陷于一種創造出來的幻象之中而不自知，明明是假象，但身處其中的人還以為自己看到的才是真實。

刻奇并不等同于欺騙，身處其中的人還是有“信”，這也是它的可怕之處，如果刻奇的是一種反文明的事情，那後果不堪設想，在二十世紀的曆史上我們看到了不少這種狀況。

當代的媚俗，我們要如何超脫出媚俗走向未來。

到了八十年代的文化熱中，對僞崇高的批判，對個性的張揚，本以為是在走向一條真正崇高的路，但九十年代一來卻發現“媚俗”在撲面而來。

顧名思義，媚俗就是迎合于世俗，世俗潮流是什麼，就做什麼事情。這在八十年代文化熱中，做媚俗的事情是會被人所不齒的事情，但文化推演到今天，媚俗卻成了主流，甚至成了身處其中的我們覺得勢不可擋的潮流。

以我自己所在的出版行業為例，這種媚俗化傾向就很明顯。抛開各種客觀原因不講，每年二十萬種新書中有多少是“垃圾書籍”，又有多少是媚俗的産物。

《風彈琵琶，凋零了半城煙沙》是給魯迅作品命名的書名，其中自然有出版方完全沒有文化的體現，但也是近些年這種媚俗化圖書的一種體現。在這種媚俗化下，出版方會去迎合這種市場需求炮制一類這種書送到讀者面前。

魯迅看了會流淚的書名

出版還是媚俗化很小的一個方面，社會的方方面面都在媚俗，從僞崇高轉到媚俗化，沒有給人多少喘息的時間，來得太快，而且媚俗化并未有減弱的趨勢。

很可能，很長一段時間，我們都要面對這種媚俗化的狀況，一個人想扭轉這種狀況是不可能的，需要很多人持之以恒前仆後繼的努力。對個人來說，并非沒得選擇，你依舊可以選擇一種崇高的生活，甚至可以有緣成為一個雅俗共存的人。

參考文獻：

米蘭昆德拉，《生命中不能承受之輕》，作家出版社1987

景凱旋，《在經驗與超驗之間》，東方出版社2018

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