現在突然說起唐宋八大家似乎有一種時空錯位的感覺，時光倒流回高中那會，男老頭不厭其煩的再一次講到或者是說不知道再多少次講到，唐宋八大家是語文考綱範疇，一定要牢記，當時聽得耳朵都要起繭子。

時至今日已經多年過去了，似乎很想念男老頭，特别想坐在教室裡再聽他講一堂課，很懷念那時的時光，那年我們青春正好。好了，題外話我們不多說還是開始我們今天的正題，一起來看看唐宋八大家是哪八位，唐宋八大家之首是誰。

一、唐宋八大家是哪八位

唐宋八大家從字面上我們也可以猜出這唐宋八大家肯定是有唐朝的也有宋朝的，時間我們很清楚了就是唐宋。那八大家到底是誰呐，唐宋什麼最流行不外乎詩詞，那這八大家會不會是指的那個時期文壇上八大文豪呐。

唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇洵、蘇轼、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。唐宋文壇以他們的文學成就最高，流傳最廣，故稱唐宋八大家。

“唐宋八大家”的稱謂究竟起于何時？據查，明初時朱右将以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中葉唐順之所撰《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以後不久，推崇唐順之的茅坤根據朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱遂定。唐宋八大家提倡散文，反對骈文，給予當時和後世的文壇以深遠的影響。

說到這裡我們就比較清楚了所謂唐宋八大家，是指唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇轼、蘇轍。他們的成就主要在散文方面，所以也稱“唐宋散文八大家”，其文章不但震撼唐宋文壇， 而且是後世散文的楷模，炳彪于文學之林。

二、唐宋八大家生平簡介及其代表作品

1、唐宋八大家——韓愈 （唐）

韓愈 （768－824），字退之，世稱韓昌黎，河南人，唐代傑出的文學家、思想家，古文運動的領袖，唐宋八大家之首，在中國散文發展史上地位崇高.蘇東坡稱贊他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴整、融會古今，無論是議論、叙事或抒情，都形成獨特的風格，達到前人不曾達到的高度。

韓愈代表作品：

《春雪》

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

2、唐宋八大家——柳宗元 （唐）

柳宗元(773-819)，字子厚，唐代文學家，唐宋八大家之一，祖籍河東，世稱柳河東，生于長安，貞元九年(793年)進士，官監察禦史。代宗大曆八年(773年)出生于京城長安，憲宗元和十四年(819年)客死于柳州，一代著名文學家、思想家，享年不到50歲。因為他是河東人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河東或柳柳州。

柳宗元代表作品：

《江雪》

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

3、唐宋八大家——歐陽修（宋）

歐陽修(1007～1072年)，北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，吉州永豐(現江西永豐)人，自稱廬陵人，因吉州原屬廬陵郡，出生于綿州(今四川綿陽)。天聖進士，仁宗時，累擢知制诰、翰林學士;英宗 時官至樞密副使、參知政事;神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師緻仕。卒谥文忠。

歐陽修代表作品：

《蝶戀花》

庭院深深深幾許？

楊柳堆煙，簾幕無重數。

玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。

雨橫風狂三月暮。

門掩黃昏，無計留春住。

淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

4、唐宋八大家——“三蘇”（宋）

蘇洵(公元1009年5月22日至1066年5月21日)字明允，四川眉山人。生于宋真宗大中祥符二年四月二十五日(1009年5月22日)，卒于英宗治平三年四月戊申(1066年5月21日)，年五十八歲。年二十七，始發憤為學。歲馀舉進士，又舉茂才異等，皆不中，乃悉焚所寫文章，閉戶益讀書，遂通六經、百家之說，下筆頃刻數千言，至和、嘉祐間，與二子轼、轍同至京師。

蘇洵代表作品：

《六國論》

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寝。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人雲：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良将猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

蘇轼(1037~1101)宋朝(北宋)人，字子瞻，又字和仲，号“東坡居士”，谥号文忠，南宋高宗朝，贈太師，追谥号“文忠”。眉州眉山(即今四川眉山)人，漢族，是父親蘇洵的第五個兒子，是北宋著名文學家、書畫家、散文家、詩人、詞人。有多方面的創作才能，在詩、詞、散文、書畫等方面取得了獨特，優異的成就，世人稱為蘇東坡。

蘇轼代表作品：

《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間，樯橹灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華發。

人生如夢，一尊還酹江月。

蘇轍(1039—1112年)，字子由，漢族，眉州眉山(今屬四川)人，嘉祐二年(1057)與其兄蘇轼同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官，因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。

蘇轍代表作品：

《春盡》

春風過盡百花空，燕坐笙蕭起滅中。

樹影連天開翠幕，鳥聲入耳當歌童。

楞嚴十卷幾回讀，法酒三升是客同。

試問鄰僧行乞在，何人閑暇似衰翁。

元祐元年為右司谏，曆官禦史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、嶽州複太中大夫，又降居許州，緻仕，自号颍濱遺老，卒，谥文定，唐宋八大家之一，與父洵、兄轼齊名，合稱三蘇。

5、唐宋八大家——王安石（宋）

王安石(1021-1086)字介甫，晚年号半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，北宋臨川人(今江西省東鄉縣上池村)，漢族。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一個小官吏家庭。

安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育，慶曆二年(1042年)登楊寘榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年(1067年)神宗初即位，诏安石知江甯府，旋召為翰林學士。

熙甯二年(1069年)提為參知政事，從熙甯三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙甯九年罷相後，隐居，病死于江甯(今江蘇南京市)鐘山，谥号“文”，被列甯譽為是“十一世紀中國最偉大改革家”。

王安石表作品：

《泊船瓜洲》

京口瓜洲一水間，鐘山隻隔數重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還？

6、唐宋八大家——曾鞏（宋）

曾鞏(1019年9月30日-1083年4月30日，天禧三年八月二十五日-元豐六年四月十一日)，字子固，世稱“南豐先生”，漢族，建昌南豐(今屬江西)人，後居臨川(今江西撫州市西)。曾緻堯之孫，曾易占之子，嘉祐二年(1057)進士，北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”(曾鞏、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾協、曾敦)之一。

曾鞏表作品：

《墨池記》

臨川之城東，有地隐然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故迹，豈信然邪？

方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自緻者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“願有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思被于來世者何如哉！

慶曆八年九月十二日，曾鞏記。

三、唐宋八大家巧妙順口溜記憶法

唐宋八大家(分為唐二家和宋六家)為了讓大家更好記住他們有個順口溜：韓(韓愈)柳(柳宗元)加歐陽(歐陽修)，三蘇(蘇轼、蘇洵、蘇轍)并曾(曾鞏)王(王安石)。或者：歐陽修忘記（王安石）了曾經（曾鞏）在韓國（韓愈）的一棵柳樹下（柳宗元）吃三蘇餅幹（蘇轼、蘇洵、蘇轍）。或一韓一柳一歐陽，三蘇曾鞏帶一王或者三蘇（蘇轼、蘇洵、蘇轍）王（王安石）曾（曾鞏）歐陽修。

四、唐宋八大家之首是誰

“唐宋八大家”之首有三種種說法，主要是判斷标準不同：

一、以時間先後順序為标準，是唐朝中期——中唐的韓愈最早，所以他被稱為“唐宋八大家之首”，這也是後世文學界認同人數相對較多的一種說法。

二、韓愈為唐宋古文運動做出了傑出的貢獻應為八大家之首。一般來說按照時間排列這一說法沒有争議，三、以在文壇的聲譽為标準，應是号稱“北宋文壇領袖”的歐陽修為八大家之首，因為北宋王安石、三蘇等其他大家全部出自他的門下，所以我們就主要來看看說法二和說法三。

唐宋八大家之首是誰說法二——唐宋八大家之首韓愈

“唐宋八大家”指唐宋兩代八位優秀的散文作家，即唐韓愈、柳宗元，宋歐陽修、曾鞏、王安石和蘇氏父子。由于他們在古文創作上的傑出成就，明嘉靖間古文家唐順之編《文編》一書，專門選錄八家的作品；與唐順之同屬“唐宋派”的古文家茅坤，又在《文編》的基礎上編選《唐宋八大家文鈔》一書，風行海内，“唐宋八大家”的名稱遂由此産生。 以上所說的“古文”，是相對于唐宋之際盛行的“今文”或“時文”(即骈文)而來的。

韓愈曾說他“非三代兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》)，“三代兩漢”之文就是“古文”，是唐宋古文家心儀的寫作模範文本。文學史上，将唐宋兩代古文家寫作“古文”以取代骈文的這個創作思潮，稱為“古文運動”。 “古文”和“骈文”是我國古代散文的兩種文體。“古文”是真正意義上的“散文”——散行之文，通曉流暢，沒有種種形式上的束縛；“骈文”是古代散文發展到魏晉之際的一個變化——通體對偶而且講究聲律。

骈文的興起，是我國古代散文發展形式上唯美化的一個趨勢，唐宋古文家創作古文，反對骈文，也是一種文學審美發展變化的一個趨勢。此漲彼消，興衰替代，其間還包含有社會的、哲學的原因，但主要是兩種文體的因革變化。 先秦至漢魏的散文，其文體都是散行的，句子長短伸縮變化，大體保持口頭語言的随意性、靈活性的風貌。

魏晉之際，通體講究對偶的文章逐漸形成，到齊梁間，受聲律說的影響，文章不但通體對偶，還講求四聲的交錯搭配，這就是骈文。自齊梁至唐，骈文盛行，幾乎一切公私文翰，甚至學術文章都骈化了。 骈文的對偶和聲律的美，反映了古代作家在散文形式美上的一種追求，而且也确實出現了一批優秀的骈文作家和聲情兼美的作品。

但是，骈文的弊端也很多，主要是它嚴重的形式主義傾向和由此導緻的内容與形式的脫離，不但遠離了社會人生，也遠離了作家的真情實感。另外，因為對偶和聲韻的追求，骈文的語言也難免陳陳相因、了無生氣。于是，一批有識見的作家開始倡古文、反骈文，其中以中唐時的韓愈和柳宗元成就最大。

韓愈的貢獻首先在于他古文理論的完整而明晰。他說“修其辭以明其道”(《争臣論》)，把古文寫作與儒學、道德、政治和教化聯系起來，以糾正骈文寫作的遠離社會人生。表面上看，“修辭明道”相對于魏晉南北朝以來文學的自覺是個倒退，其實不盡然，因為當中唐之際，藩鎮林立，佛道盛行，社會的弊病很多，要讓文學與社會脫離是不現實的。

另外，韓愈還有一個很有名的“不平則鳴”(《送孟東野序》)的口号，也就是說，“修辭明道”的實質，不但要将古文與社會現實聯系起來，還要言之有物，使散文成為抒發個人或群體生活困頓、悲哀、感憤的工具，“其歌也有思，其哭也有懷”(同上)。在散文語言的除舊創新上，韓愈也下了很大的功夫，他說：“唯陳言之務去。”(《答李翊書》)為了追求語言的創新，他有時到了“處若忘，行若遺，俨乎其若思，茫乎其若迷”(同上)的癡迷程度。

韓愈的又一貢獻即在于他的創作實踐。他寫了大量優美曉暢的古文，在前代優秀散文之後，為後世讀者樹立了良好的揣摩學習的樣闆。韓愈的散文，多屬應用文，但他盡可能将這些非文學的實用文寫得富于文學性，諸如書啟、墓志、記、序、哀祭……，他都盡可能寫得有氣勢，有創新，有真情實感，為了增強古文的可讀性，他常常把史傳文學、傳奇小說的叙事、描寫功能移入古文中，使實用文體具有抒情之美、叙事描寫之美，饒有“純文學之情趣風神”(錢穆語)。

至于在語言方面的創造生新，則更是不勝枚舉了。 由此可見,韓愈排在八大家之首,并不是因為唐在宋之首,而在于上面所産述的他為唐宋古文運動做出了傑出的貢獻!

三、唐宋八大家之首是誰說法三——唐宋八大家之首歐陽修

歐陽修是傑出的應用文章家。他一生著述頗豐，《歐陽修全集》(中國書店1986年版。本文所引歐文皆出此集)有文章2651篇，應用文2619篇，可見他的文章寫作主要是應用文寫作;還撰有《新五代史》74卷，《新唐書》75卷。他不僅應用文寫作頗有建樹，而且對應用文理論貢獻也很大，創立應用文概念。北宋的歐陽修在《辭副樞密與兩府書》中雲，嘉祐五年十一月奉制命授樞密副使，“學為應用之文”。

這裡的應用文是指公文文體，他在同一年的《免進五代史狀》中自述為得功各事無用之時文，得功名後，“不忍忘其素習，時有妄作，皆應用文字”。“文字”即文章。這裡的應用文指實用文章。可見，歐陽修是從文體形式、實用性質兩方面來明确應用文概念的，他已把應用文當作獨立的文章體裁。

構築了應用文理論的大體框架。如上所述，他認為應用文的性質是實用的。他贊揚蘇洵的應用文章“實有用之言”(《薦布衣蘇洵狀》)，黃校書策論“中於時病而不為空言”(《與黃校書論文章書》)。歐陽修關于應用文的實用性質是很明确的。他認為應用文的特點有三。一是真實。歐陽修認為寫史要“立傳紀實”(《進新修唐書表》)。

他還認為诏令“必須合於物議，下悅民情”(《論慎出诏令劄子》)，用當今的語言來表述，就是要與實際相符。歐陽修主張應用文真實，一是為了應用，二是為了傳於後世。二是簡潔質樸。歐陽修主張應用文應合大體、文體、語體，其理論已相當精深。

歐陽修在詩歌創作方面也卓有成就。他的詩在藝術上主要受韓愈影響。《菱溪大石》《石篆》《紫石屏歌》等作品。此外，歐陽修還打破了賦體的嚴格的格律形式，寫了一些文賦，他的著名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來的“律體”為“散體”，對于賦的發展具有開拓意義，與蘇轼的《赤壁賦》先後媲美，千載傳誦。

奧秘世界獨家觀點：無論誰是唐宋八大家之首都好，隻能說明我們評價的依據或是角度不同，但是唐宋八大家的散文無疑代表了那個時代最高的成就，他們的散文各具特點,具有很高的文學價值,對後世散文有巨大的的影響他們都是當時文壇上的文豪。

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