道德經關于空間的論述?《道德經》的用字是極講究的，比如“無”和“無”，因為簡化字的緣故，現在統一為“無”了，這給理解文義帶來了很多困擾，關于這兩個字的區别，其它研究者已經說得很清楚了，接下來我們就來聊聊關于道德經關于空間的論述?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

道德經關于空間的論述

《道德經》的用字是極講究的，比如“無”和“無”，因為簡化字的緣故，現在統一為“無”了，這給理解文義帶來了很多困擾，關于這兩個字的區别，其它研究者已經說得很清楚了。

昨天閱讀頭條号友【淮西農工】的文章時，其中談到“吾”和“我”的區别，但是他沒有深談，卻觸動了我長久以來的疑問。因為沒有更深的思考，今天寫此小文談點粗淺的看法，目的還是抛磚引玉。

“我”和“吾”現代含義已沒有什麼區别，“吾”側重于文言，已經很少用到；“我”側重于口語，是高頻常用字詞，是五筆字型輸入法一筆就能打出的25個常用字之一。

但在《道德經》中，“我”與“吾”絕對不是随便亂用的。至于怎麼去理解，隻能将出現“我”和“吾”的章節、語句進行仔細的品味和琢磨。我直接給出我自己品味和琢磨的結論：

• “我”多指精神上的“自我”，有時候甚至不是指老子自己，而是指人格、精神上相一緻的一類人；
• “吾”是指肉體、形象、生活上的“自己”，大多指作者老子本人，有時指與老子一樣行為方式的人。

“我”側重于内在精神層面；“吾”側重于外在的行為方式。大家按照這個思路來品味琢磨一下：

• 第13章：何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
• 第49章：聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。
• 第20章：我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海?，飂兮若無止。衆人皆有以?，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。
• ……

不再舉例。其實這種差别在古文中是明顯的，特别是在一句話中同時出現的話就更明顯。比如：

• 莊子：吾喪我；
• 孟子：我善養吾浩然之氣；
• 黃遵憲：我手寫吾口；
• ……

由對“吾”和“我”的區别，再來重新理解第70章。第70章的原文是：

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

我的【通譯】是：我所說的這些非常容易理解，也很容易做到。但是天下人很少有人能夠理解，也不能做到。一切語言文字都有其宗旨，一切事情都有其核心和關鍵所在。很多人卻不懂得這個道理，不知道我講的“遵道貴德”的宗旨和核心要義是什麼。理解我的人很少，遵循道法自然的人就顯得難能可貴。這就如同聖人看上去很普通，心中卻有大智慧！

在做這個譯文的時候，我對“知我者稀，則我者貴”有過疑問，曾經懷疑老子不是那種“唯我獨尊”的人，不像咱們某些《道德經》的學習研究者，唯我獨尊、唯我獨對、唯我獨貴，真應了“老子天下第一”的說辭，才敢放出“知我者稀，則我者貴”的豪言。所以我在翻譯的時候，就意譯為“理解我的人很少，遵循道法自然的人就顯得難能可貴”，來刻意地淡化“老子天下第一”的意味。在更深地理解了“吾”和“我”的區别後，我覺得“知我者稀，則我者貴”應該是對天下所有人的一句評判，“我”在這裡指的是“所有人的自我”，這句話的意思應該是：

能夠自我認知的人很稀少，能夠對自我進行規範約束的人就更顯得難能可貴。

這不就是“自知者明”的注腳嗎？而且和整個《道德經》的主題是一緻的。這樣理解後，接下來的“是以聖人被褐懷玉”就更容易理解了：隻有“自知者”才注重“我”而不是看重“吾”，“吾”即使披着褐但“我”卻懷着玉，這就是聖人“處其實，不居其華，故去彼取此”。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!