七夕是屬于有心人的節日?來源:光明網七夕又至，如今這個節日在人們印象中似乎就是中國版“情人節”這種印象沒錯，“七夕”當然是和愛情有關的，我來為大家科普一下關于七夕是屬于有心人的節日?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

七夕是屬于有心人的節日

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七夕又至，如今這個節日在人們印象中似乎就是中國版“情人節”。這種印象沒錯，“七夕”當然是和愛情有關的。

“牛郎織女”的傳說如何變成了今天的樣子

“七夕”起源，并不一開始就是個愛情故事，而是古人在走近科學的時候，發現的天文奧秘。初秋之夜，仰望夜空，古人發現在銀河兩端，各有一顆星：織女星位于銀河之西的天琴座中，牽牛星則位于天河之東的天鷹座内，和織女星遙遙相對。兩顆星難以相聚，于是被附會成了自古以來、人人有感而發的愛情悲劇。

大概在東漢末，有一首古詩：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，劄劄弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去複幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。

這首詩寫的是牽牛星和織女星遙遙相望。兩顆星已經化身為人，碰不到面，于是就以淚洗面。然後，就變成了牛郎織女的故事。

南朝梁武帝時殷芸在《小說》裡記載了這個故事：

天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。

故事情節比較簡單，但大緻的輪廓已經出來了：牛郎織女，各在天涯，一年一聚。

顧颉剛先生有個觀點——“層累地造成中國古史”，即一個原型故事，然後一層一層、一代一代的“添油加醋”，變成了今天的模樣。這個思路在神話領域也适用，從星宿的觀察現象，再拟人，再出現故事情節，再到“七月七日織女嫁牽牛”的節日敲定，再到鵲橋、七仙女的細節添加等等，通過不斷的層疊堆積，最後成了一個曲折離奇又動人的愛情故事。

自古文人多情聖 七夕詩可編“詩三百”

于是，七夕濃縮成了一個經典故事，也成了古詩的經典題材。

據蔡鎮楚先生的《宋詞文化學研究》統計，七夕詩蔚為大觀：

據歐陽詢《藝文類聚》所錄，自《古詩十九首 迢迢牽牛星》以下至唐，七夕詩有 24 位作者 25 首作品；《全唐詩》以七夕為題者，有 54 位作者 82 首詩（無題者未計入内）；《全宋詞》中以七夕為題者有 62 位作者 108 首詞，若計入無題者，則在 300 首以上。

白居易在《長恨歌》裡，就寫了一段唐明皇和楊貴妃的七夕誓言：

七月七日長生殿，夜半無人私語時。

在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。

李、楊二人在七夕宣誓愛情，大概是唐朝人盡皆知的掌故。李商隐在《馬嵬》一詩中調侃：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。”當年在七夕時笑牛郎織女不能相會，又拿想得到後來的馬嵬之變呢？

如果說李、楊二人笑牛郎織女，其實還有人羨慕牛郎織女。比如杜牧的《七夕》：

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。

詩裡就寫了一個女子，在秋意漸起的七夕夜晚，看着牽牛織女。雖然沒寫她在想什麼，恰恰給了讀者想象的空間：她應當在羨慕牽牛織女，雖然分離，尚且可以一年一會，然而自己，恐怕一年一會的機會都沒有。

說起七夕，也有做翻案文章的，認為這談不上悲劇，比如宋代秦觀的《鵲橋仙》：

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

秦觀一反悲苦之情，認為愛情“質量”比“時間”更重要，倘若感情不諧，一天一天苦捱着又有什麼意思，倒不如短暫相逢來的快樂。

七夕之際吟詠愛情，以上幾首隻是代表。翻開中國詩詞，浪漫随處可見。

七夕不隻是“情人節”，也是“勞動節”

從牛郎織女的故事開始演化，慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子祈禱自己心靈手巧，手藝進步。

據梁朝宗懔《荊楚歲時記》載當時風俗雲：

“七月七日，為牽牛、織女聚會之夜。 ……是夕，婦人結彩縷，穿七巧針，或以金銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。”

七夕，從愛情的吟詠，變成了手藝的乞巧，進而演化出了遊戲、歡會的節日内容。

七夕的勞動内涵，同樣進入了詩人的筆調。如唐代林傑的《乞巧》：

七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。

這首詩刻畫了七夕節日的風俗，即穿針乞巧。能看出來，七夕在唐代已經是廣受歡迎的節日，以至于“穿盡紅絲幾萬條”。

晚唐詩人羅隐有一首《七夕》，意思格外有趣：

月帳星房次第開，兩情唯恐曙光催。時人休用金針待，沒得心情送巧來。

詩把乞巧的重任安在了牛郎織女身上，同時認為他們一年一會，在這一天忙着相聚，生怕天亮再度分離，又哪有時間給人間的百姓送巧呢，大家還是收拾收拾洗洗睡吧。

當然，詩裡的“勞動節”，同樣也有唱反調的，比如宋代楊樸的《七夕》：

未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

這是詩人在“偷換概念”，他把女孩們“手巧”偷換成了“工于心計”，認為人間“巧”已經夠多了，還去乞巧幹什麼呢？詩人在節日裡唱唱反調，發發驚人之言可以理解，畢竟乞巧的題材千百年來寫了無數遍，當然也翻出新意。由此乞巧也就脫離了七夕的本意，帶有了更廣闊的時代意義，變成了詩人對當時社會風氣的批判。

想在一篇文章裡，把七夕的詩詞梳理通透，其實分量是不夠的。這也體現了七夕本身的豐富内涵，我們今天隻把它理解為“情人節”，其實是窄化了它。它是包括愛情、勞動、遊戲、祈禱在内的“節日綜合體”，它既有文本基礎，也有詩意闡發，還有儀式規範。

當然，今天我們想全面重現七夕的種種儀式，完全複原它的面貌，已經失去了它的時代條件。但它的精神其實也流傳到了現在，諸如對愛情的信念，對生活的企盼，對文化的接續。

在七夕這天，除了商業營銷塑造種種當代“儀式”之外，也不妨開卷讀詩，感受了一下文化綿延的詩意。其實，一個有詩意的節日，才是有生命力的節日，才是能觸及人們精神深處的節日。

（易之）

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