荷花的審美屬性可謂多矣，其中之一，即為形象性。就是說它首先具有能引起人們美感的具體形象。

荷花的形象是多方面的，人們對它的觀察所感受到的具體形象也多種多樣。如果把荷花的優美形象與人或其他事物的優美形象聯系起來，那麼它給人的美感又增一分。

人們在賞蓮時，由于當時的心境和聯想不同，感受到的蓮花之美千差萬别。因此蓮花之美具有多樣性。

美的第一個特征就是形象性。有具體形象的事物不一定美、反之沒有具體形象的就沒有美。

周鈞韬講演《生活與美學》（網絡版）

第八章 美的形象性

第22講 六月荷花美——美的形象性

六月盛夏，暑熱無比。蓮池藕圹之畔，乃避暑勝地，諸君不妨一往。江南古時有一風俗，以陰曆六月二十四日為“荷花生日”。顧祿《清嘉錄·荷花蕩》曰：“沈朝初《憶江南》詞雲：‘蘇州好，廿四賞荷花。’注：‘六月廿四日，為荷花生日。’”張遠《南歌子》雲：“六月今将盡，荷花分外清。說将故事與郎聽。道是荷花生日，要行行。粉膩烏雲浸，珠勻細葛輕。手遮西日聽彈筝。買得殘花歸去，笑盈盈。”

在前清時，每逢此日，紅男綠女，畫船箫鼓，酒食征逐，熙熙攘攘，前往蘇州葑門外二裡許的荷花蕩，為荷花上壽，有“萬人如海”之盛。人們吟詩賦詞，寄情于筆墨之間。曆代人為什麼皆謂蓮美?一言難盡。荷花的審美屬性可謂多矣，其中之一，即為形象性。就是說它首先具有能引起人們美感的具體形象。

我們知道，任何事物既可以從概念上來認識，也可以從形象上來認識。從概念上認識荷花，那就是：多年生水生宿根草本，夏天開花，色淡紅或白，蓮蓬為滋補食品，藕可供食用等等。植物學家就是這樣認識它的。顯然，這種抽象認識法，能給我們以科學的知識，但不能引起美感。

如果從形象上來認識它，美感便油然而生。宋詞人周邦彥《蘇幕遮》雲：“燎沈香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽乾宿雨，水面清圓，一一風荷舉。”你看，清晨的陽光，照射在雨後青潤的荷葉上，朵朵紅蓮迎風挺立，搖曳多姿，相映成趣，給我們以多麼美的感受！難怪王國維在《人間詞話》中稱此(後面那一句)謂：“真能得荷花之神理者。”顯然，離開了荷花的具體形象，荷花之美便悄然而失。

荷花的形象是多方面的，人們對它的觀察所感受到的具體形象也多種多樣。如果把荷花的優美形象與人或其他事物的優美形象聯系起來，那麼它給人的美感又增一分。宋詞人姜夔對荷花的觀察就很别緻，其詞《念奴嬌》可證：詞人與二三友人，蕩舟于盛開的荷花叢中，臨荷擺酒，意象幽閑，如入仙境。荷葉似美女的裝飾以風為裳，以水為珮，蓮花如美女的容顔微紅，帶着才消的酒意，嫣然而笑，随風搖動。

秋水漸近幹涸，荷葉出地近丈。他們設座于蓮葉之下，上不見麗日，清風徐來，荷葉似綠雲般飄動。在搖曳的蓮葉疏處，偶然窺見遊人的畫舟，更是豔美無比。如果我們也置身于此情此景之中，其美的感受定不亞于古代詞人的。

上述兩種荷花形象之美，還基本上是憑不假思索的直覺而得。如果我們在賞荷時，再作一些聯想，其美感将更深一層。古時有這麼一則并蒂蓮的傳說：金代大名府有一對青年男女，設誓相愛，願結終身之好，然濁世難容，終投荷塘殉情。其年荷花盛開，皆為并蒂。從此，人們把并蒂蓮視為情侶之化身。人們面對朵朵并蒂之花，聯想這則優美的傳說，其美感中滲入了“善”的觀念，并且還帶上了神奇瑰麗的色彩。

宋人周濂溪寫過一篇《愛蓮說》。他說：“蓮，花之君子者也”，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。 （《周子全書》卷17）他認為蓮之所以美，在于它出淤泥而不染，具有與“君子”者相類似的特征，或者說，蓮花的形象特征，形象地體現了堅貞不渝、潔身自愛的“君子”者的品格。在此，荷花之美與人的道德風貌之美相映成輝，荷美之内涵尤為豐富。

如果這些蓮花是我們親手栽培的，我們還參加過采蓮的勞動，在蓮花之美中凝結着我們的勞動，那麼，其美感中又融進了創造的愉悅感，便更勝一籌。漢代有一首樂府民歌叫《江南可采蓮》。一群采蓮姑娘出沒在蓮花叢中，一雙雙巧手飛舞于紅蓮之端，一陣陣歌聲蕩漾在蓮葉之間：“江南可采蓮，蓮葉何田田!魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”魚戲蓮葉間的自然之美，與姑娘們樸實、敏捷、壯健的體态美，盈盈笑語的情态美，構成一幅多麼優美的動人畫面。此情此景，比荷花之美更富有動人的力量。

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上述種種荷花的美，已有多種因素所構成，但皆以荷花自身的具體形象為基礎。如果離開了“水面清圓，一一風荷舉”，“出淤泥而不染”，“魚戲蓮葉間”這些荷花自身的具體形象，所謂荷花的美就成了一個抽象的概念，也就不成其為美。美的第一個特征就是形象性。有具體形象的事物不一定美、反之沒有具體形象的就沒有美。

人們在賞蓮時，由于當時的心境和聯想不同，感受到的蓮花之美千差萬别。因此蓮花之美具有多樣性。

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