《将夜》這部劇有提到“昊天”，夫子屠夫等幾個是提到祂都表示敬畏、害怕。而在劇的後面是把“昊天”人性化的表現了出來就是桑桑。

“昊天”究竟是什麼？

“昊天”隻是天的一種稱謂， 天地，天 ，上天， 帝 ，上帝，昊天，昊天上帝， 皇天上帝，皇上帝， 皇天， 皇，可能是不同時代，不同地域，不同場合的異稱，但指的都是同一個主體最高之神——天。

天在中華地區傳統文化中是信仰體系的最高核心之一，其狹義僅指與“地”相對的“天”；而廣義的天，即道、太一、大自然、天下等。

《尚書》是太史收藏的，一千多年的國家檔案。大概是華夏文明最古老的典籍。 華夏文明的基本假設是“昊天上帝”的存在。根據老子對這個“昊天”的說明，天是要遵從道，而道是遵從自然法則的。從這個觀點，昊天是自然法則的代稱，是一個沒有形體的抽象概念。老子姑且把他稱之為“道”。 而且“ 道可道，非常道 。名可名，非常名。《道德經》”所以昊天是不能夠用文字語言加以定義的。那麼我們該如何了解昊天呢？最好的辦法，莫過于找出《尚書》對昊天的描述。從描述中了解昊天的原始定義。

《尚書。泰誓上》雲：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”詩經．大雅．烝民》：“天生烝民，有物有則。”天是造物者，天并不是自己動手創造，而是“人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》”設定一套“天道”也就是“自然法則”，然後依據這套法則，萬物可以自我創造。這個造物者是“ 生而不有，為而不持，長而不宰。《道德經》”所以他不擁有萬物，不管轄萬物，隻站在旁邊，以保證萬物按照天道運行。天不是靜止不動的，他借助宇宙運行，展現他的動能。“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。《易經》”。儒家“上天有好生之德，大地有載物之厚。《論語》” 這是“天生地養”的觀念。而昊天上帝的存在，是為了生養萬物。所以天道是“好生”，是“善”，是“慈悲”的。

天是天命，“天其命者，命吉兇，命曆年。《尚書。召诰》”根據現代遺傳學，一個人的聰明以及他的體質，是與生俱來的。體質決定一個人的壽命。所以智慧水平與生命久長是天所賦予的。

天是賞善懲惡，天道是善惡分明的，“天道，福善禍淫。《尚書。湯诰》”根據天道，決定一個人的吉兇。可是“惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《尚書。伊訓》”一個人的吉兇是根據你的行為，随時改變。

天是君以及師領導人民、照顧百姓，人既無堅甲厚皮以自保，又無長牙利爪以禦敵。“群居”是保障個體生存，種族延續的唯一生存方式。“貪、懶”是動物保障個體生存帶來的天性。貪懶的個性，表現在行為上就是自私。自私的天性本來無所謂好壞。可是在一個群居的社會，自私是造成糾紛的原因。因為“惟天生民有欲，無主乃亂。《尚書。仲虺之诰》”所以“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。《尚書。泰誓上》”這是天命思想的來源。“惟天惠民，惟辟（君王）奉天。《尚書。泰誓中》”所以君王是 “命于帝庭，福佑四方，《尚書。金藤》” 這是天意。天意就是要君王照顧百姓。

在西周時期确立了天子直接向上帝祭祀的祭天禮儀。其他人則通過祖先祭祀上帝，上帝降福給有德行的人。《尚書·高宗肜日》：“惟天監下民、典厥義。降年、有永、有不永。非天夭民中絕命。民有不若徳、不聴罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如台。嗚呼、王司敬民、罔非天胤、典祀無豊于昵。”中國雖然有民間多神及自然崇拜，但是皇室中獨特的一神論“天子祭天”，仍在許多朝代以非偶（圖）像崇拜的祭天儀式綿延流傳。

春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：“夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後緻力于神。”神為人創，民為神主，則上古神秘觀念漸消，“皇天上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而“敬天祭祖”是中國文化中最基本的信仰要素。敬天則必修德，修德亦必能敬天也。故易曰：“天道下濟而光明。”鄭玄曰：“上帝者，天之别名也”；另一方面，有時又作了區分，如《漢書》記載：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝區分開來，上帝地位低于天。

以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之别名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分别為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。

中華文化中單說上帝即指昊天上帝。六上帝中，五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。按《隋書·禮儀》所載：“五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。”周朝以後的儒教繼承了周以前的中華宗教信仰傳統，因而曆代祭天延綿不絕。

漢朝的思想家董仲舒認為天是有意志的，能夠支配一切的最高主宰，自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所決定的。而人也是“天”按照自己的特點塑造的，人是為了體現天意被創造出來的。此套神學理論成為當時君主獲得統治合法性的一個依據，同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。

道教中的玉皇大約是東漢時期出現的概念，由儒教中的昊天上帝轉化而來，但更人格化了。莊子認為，萬事萬物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈宋真宗封玉皇号曰“太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝”，宋徽宗再加封玉皇大帝為“太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝”，玉皇和昊天合一，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。玉皇上帝、昊天上帝，名稱有異，而所指相同，實指一體，隻是不同的場合使用不同的概念。儒教、中國傳統官方祭祀中一般稱昊天上帝，民間、道教中多稱玉皇大帝。

盡管玉皇上帝為中華民間信仰中的最高神、衆神之王，在道教中和太上老君一樣有着極為崇高的地位，玉皇被稱為“諸天之主”、“萬天之尊”，但地位低于道教中的最高神靈三清：元始天尊、道德天尊、靈寶天尊。在道教中，玉皇上帝的職能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事專掌，大事申呈”。

鐘始生在《天文初征》和《天文再征》有寫到天，他認為：第一，天是蒼蒼之天，是與地相對的物質之天；第二，天是“統禦世間、主善罰惡之天，即《詩》、《易》、《中庸》所稱上帝是也”，但這個主宰之天隻是“治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也”。鐘始生認為利瑪窦附儒之論是對儒學天論的曲解。

#昊天#

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