詩者讀詩，史者讀史，亂者添亂。

文/潇湘藍

《詩經》中有桧風——秦桧的桧，一下子有奸臣的猙獰面目出來。其實本意是“刺柏”，木色桃紅，香氣幽幽。原本挺風雅的名字。再往下看，指春秋時的一個小諸侯國。不過，雖然同字，到了《詩經》這裡讀“kuài”音，桧風。

說到秦桧，現在為他翻案的也不少。說到春秋桧國，有一點可以肯定，沒有詩經，今人不會知道當年還有個桧國。

桧國很小，東周初年就被旁邊的鄭國東遷時順帶兼并了。亡得如一陣風過，刹那間已恍如隔世。不過桧地的文人出類拔萃，在那個擁有數百諸侯的春秋時代，跻身十五國風之一。桧地的風物過往因此在筆墨間缱绻吟詠至今。

詩的字面意思大緻如此，但随着心境的不同，年代的不同，又有各自的理解。

（一）

據傻大姐看來，眼前桃樹成林，柔條冉冉，姹紫嫣紅，春華秋實。一派桑園美景。這般賞心悅目，僅憑雨露陽光，率真自在，簡單自然，令人向往。

詩可以脫口而出，率真淺淡。

（二）

讀詩的人若是飽學鴻儒，又擔着教化的責任，那不管啥都能咂摸出一點叫做深邃的東西。最早的學術權威如孔子的學生子夏，東漢的衛宏，他們一聲長歎，羽扇綸巾，把清淺的溪水引入奔騰的江河，追根溯源，載入各種人世滄桑。

《毛詩序》：“疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無情欲者也。”子夏等經學家不看樹木蔥茏，花紅果綠，隻抓住“無知無家無室”六字，便把“樂”字撇開，直接指責恣淫縱情的桧君，而企盼無情欲思慮的聖人。這是要告誡後人情欲之害，還是将桧國滅亡歸罪于國君身上，為鄭國入侵脫責呢？

（三）

到了大宋，鄭箋孔疏：“此詩言人之喜怒未萌，則思欲未動。及其思欲一熾，則天理滅矣。”這時的宋人，在意的是“存天理，滅人欲”的思想滲入，而不是捶胸頓足諷谏一國之君那麼簡單了。

（四）

接下來明朝的何楷又舉出一段史實：“桧君之夫人與鄭伯通，桧君弗禁，國人疾之。”又一經學家附和：“傷桧之垂亡而君不悟也，亡國不知其謀也。”

似乎到了明代，學者品讀詩經又回複到斥責一國之君的無能無謀上來，這個時候倒不是宣揚什麼思潮的滲透，而是隐約含蓄以風刺上，倒叫人聽出點明亡的悲音了。

（五）

清代經學家延續這一說法，他們從桧君無能進而指責世臣舊族一概無力挽救。說是而國亡之際，家大業大的拖累，倒不如那些貧門小戶來去自如了。

如此，我也可以揣測，論詩之人是否也正面臨大廈将傾，樹倒猢狲散的凄涼晚景呢。想這種悲涼之歎非切身體驗者不能感知，非恰和時世現況氛圍而不能被共鳴。

（六）

還有好玩的，到如今的五六十年代被斷言：這是寫勞動人民所受統治階級的剝削和壓迫的痛苦。就這樣，把一首清新愉悅的詩作變成苦大仇深的痛苦呻吟。且還不如，《毛詩序》中諷谏君王的那般委婉曲折，痛心疾首的忠臣狀，而實在有點紅衛兵的簡單粗糙。

不要說你完全忽略這些，每一個時代都有無數人附和過。

一首詩如何，被人借來借去，或為思潮，或為諷谏，或為哀念，或為利器。詩本身，越來越神秘。是否還有音樂美、文字美，是否有韻律和愉悅之樂，并不是主要的，賞讀好像無異于研究曆史和政治，與文學無關。

（七）

相比于這種與曆史結合的論述，另一種與草木有關的解讀，就輕松而通透多了。

朱熹：“政繁賦重，人不堪其苦，歎其不如草木之無知而無憂也。”這樣的說法聽來合情合理，千古有知音。方玉潤發散開去：桧破民逃，莫不扶老攜幼，挈妻抱子，相與号泣路歧，故有家不如無家之好，有知不如無知之安也。

兩位學者雖都涉及政事泛論，但都不離詩意本身，比完全當曆史課展開，有了詩的音容笑貌。

到了當代，郭沫若說：做人的羨慕起草木的自由來。

如今的高人綜合這路詩解，得出“人不如草木之歎”。以後世詩詞為例：東晉陶淵明：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。唐元結：借問多壽翁，何方自修育。唯雲順所然，忘情學草木。還有：樹若有情時，不會得青青如此。

傻大姐還是有些疑惑，明明“夭之沃沃，樂子之無知。”笑意莞爾。一低頭，又陷入草木無知人有知的錯綜複雜裡去，這就是我們的傳統嗎？文人骨子裡的，失意、悲憫、孤獨、清冷……唯其如此，才能在繁華中見蒼涼，于歡聲笑語中看見孑然一身？不作此感慨，便不成為有内涵？

設想果真有“人不如草木之歎”者，不妨遂了你願，立時三刻把你點化成木，你可舍得？怕要拿腳走人。到底是“人不如草木之歎”，還是“草木笑人之不足”。草木尚欣欣然，人卻萬念俱灰。如果内心簡單，哪裡來的莫名悲歎，如果知足，舉家食粥又如何。“歎”不過為功名利祿，去了，又如何？

一首原本率真恬淡的小詩，被摻合進很多沉重的思想、人生、論述。古人有：詩家都愛西昆好，隻恨無人作鄭箋。實在也是對詩經的解讀一開始就很沉重、很複雜，要回到詩的本性，倒有點不像了。以純文學橫空出世的詩經，今人的解讀，但願能率真些，簡單些。即便沉重，也要輕輕落下。

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