唐君毅先生在《青年與學問》中，提到學問的六個階段，看到這題目，就有些好奇，想知道自己處在學問的哪一個階段。

唐君毅先生是著名的思想家、哲學家。代表作有《中國文化之精神價值》、《中國哲學原論》等。

在《青年與學問》 這本書中，他告訴青年人如何讀書、治學，以及如何做人。他希望青年人計真讀書，一來成全自己，二來造福社會。這本書高屋建瓴，特别有遠見卓識。

全書共十四篇文章，單以學問而論，就提及學問的階段，學問的生死關、學問的方法、和内容等.關于治學，他諄諄善誘誘，唯恐青年人荒廢了大好時光，亦可見他一片赤誠之心。

在《說學問之階段》中，唐先生把做學問分成六個階段，這六個階段，全從實用角度展開，給人極大的啟迪：

一、學問的第一階段，是信他人

學問的第一階段，是信他人。這個他人，是泛指你周圍的人，比如人生的第一任老師——父母、你親近的朋友、為你傳道授業解惑的老師或其他長輩、還有便是你所佩服的偶像。不管他們是現代人，還是古代人。當然，除了這些人，公認的古聖先賢，也必不能少。

信他們的意思，就是聽從他們的教導，依着他們的話去思考。畢意，這些人，幾乎都在社會上磨砺了許多年，有自己為人處事的原則和方法、經驗等，尤其是古聖先賢，他們的作品能流傳下來的，差不多都是精華。

在這個階段，人要有空杯心态。放下自己的想法，一心求學。

假如你不肯放下自己杯子裡原來的水，那你的杯子，如何能裝下别人倒給你的水呢？隻有清空你的杯子，才能再行注滿。

這個階段，就要傻乎乎地聽信他人，不要懷疑，不要反對。像一頭牛一樣，先把所有的食物，吃進去再說。

二、學問的第二階段，是疑

人生開始 ，我們沒有自己的判斷，就一味地聽從父母和老師。然而，到第二階段，就要有自己的想法，這就是：疑。

《孟子•盡心下》有語：“盡信《書》不如無《書》”，原意是完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》，演繹到現在，意思是說：讀書不要拘泥于書上，或者迷信書本。

如果對所有人，或者所有書上的話，都深信不疑，那一定沒有一個是真正相信的。而這樣做學問，永遠沒有自己的想法，不過是人雲亦雲，鹦鹉學舌。

唐君毅先生評價這樣的人：“記問之學到家，亦不過等于一人形字典，人形辭書，此之謂讀死書，聽死話。”

《刹那芳華——誤讀紅樓》的作者闫紅，就是一個善于并且敢于質疑他人的人。她在寫妙玉時，提到栊翠庵品茶時妙玉用的杯子，寫有“宋元豐五年四月眉山蘇轼見于秘儲”字樣，她便把蘇轼的個人經曆，一一對照着細看，發現蘇轼從元豐二年，因烏台詩案下獄後，又被貶職，元豐五年，還極其貧困，不可能在高檔次的杯子。

闫紅這種懷疑中吸收的行為，确實值得肯定。

三、學問的第三階段是開悟

學問的第三階段是開悟。開悟是什麼呢？

開悟是“衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜，是芒鞋踏遍，尋春不遇，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分的回眸一笑。

陶淵明在《五柳先生傳》中說自己：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”這個會意，就是我們這裡說的開悟，陶淵明每次讀書，讀到開悟之處，連吃飯也忘記了。

一個人做學問，有心得時，就會自然而然地追求心得。這對于做學問，是一個良性循環。

每個人在做學問時，都會遇到可疑的事；每個人遇到的可疑的事，也可能各不相同。唯有解決了這些可疑的事，确認自己掌握的學問，是真知灼見，并且從自己的内心出發，符合内心的認知，這才真正屬于自己的心得。

于是，人由此而做了自己思想的主宰。一個人隻有真能成為自己思想的主宰，便可以獨立蒼茫大地，像武功最強的俠客一樣，唯我獨尊。

這樣的标準，我想許多人，可能也願費盡畢生心血追求吧！

四、學問的第四階段，是樂道

唐先生說：“學問的第四階段，是由一點一滴的心得，連系成線，成蛛網，成面、成體。”

這就像一個小孩子，先學會了認漢字，再由漢字而後詞語，再由詞語而後句子，緊跟着，學會用句子連成一段話，寫出幾百個字的文章。最後，他便能上知天文，下知地理，文韬武略，無一不通了。

而由他的知識，他便能舉一反三、融會貫通。這樣，整個知識架構，就形成了。

于是，人思考的内容，也逐漸更為廣闊龐大。人的心，也随之廣博而闊大，能有容量涵養他人不同的觀點。

這恰似俗話說的：“将軍額頭能騎馬，宰相肚裡能撐船。”隻是，在學問這裡，将軍和宰相，并不是指位高權重，而是指學問之深，已到了指點江山的地步，卻依然能接受他人有不同的觀點。

唐先生認為，一個人的學問，到了這種境界，就會有學問之樂了。他說：“真理之世界是坦蕩乾坤，故可樂。”

五、學問的第五階段是知言

知言是什麼呢？

到了知言這一地步，就能給衆人講明白你的道理和想法，為什麼是對的，别人為什麼是錯的。你又當如何讓錯誤的人，摒棄自己錯誤的想法，而走到真理這一邊來。

于是，到了知言地步的人，能給後來者講學，教會他們做人、做事的道理。能回答他人的疑問，能随機自由講學，自由講法。

這讓人想起孔子。孔子周遊列國之後，回到自己的家鄉魯國，專心著述，同時，又開壇講學，與弟子們坐論道，一時，門庭若市，弟子蜂擁而至。

孔子便達到了知言這個階段。

在這裡，唐先生還說，人懂得一條真理，便有自己的理由。但真理，并不是隻有一條理由。 這正是“條條道路通羅馬”。做成一件事的方法，不隻有一種，人生的道路也不隻一條。而知言，就是要告訴世人，你所選擇的路，究竟如何走。

六、學問的第六階段，是無知

你從自己的路上，去了羅馬，而别人走的路，對于你來說，卻實在生疏。換句話來說，你對于别人的路而言，是謂無知。

唐先生說，人的學問，到了想當教育家的階段，人将重新感到自己的無知。

就像人一個離開羅馬,從别人走過的路，重新去羅馬時，他依然不知該怎麼走，依然得邊走邊摸索，處處感到惶惑與疑問。

因此，做學問做到這最高的境界，就與無知無識的人一樣，到過羅馬的人，和沒到過羅馬的人一樣。

所以，連孔子都說：“我有知識嗎？我也有無知的時候。”

這裡，他是指把知識放下，不執着于知識。就像山寺門前的掃地僧，他掃地時，是武林高手嗎? 不是,他隻是一個掃地僧而已.

這時,隻有樸實的信心,返璞歸真的性情，能引衆人走上康莊大道。

七、總論

在唐先生的學問六階段中，普通人能到樂道這個階段，已然了不得。而唐先生自己，必然是到了最高層。

他的這本《青年與學問》，把與學問有關的内容，分析得入木三分，然而，先生治學謹嚴，卻為人謙虛，他自己在序中講：“這些文章所講的道理，都很普通。”

他告誡青年“千萬不要以為看了此書，便知一切讀書治學之方法态度了。”他建議青年，應當由此去看看古今大學者是如何讀書，如何治學的。為了後來者，他真是鞠躬盡瘁，費盡心力。

這本書雖為青年而寫，但少年、中年、老年，亦可來讀一讀這本書，不僅可以了解自己在做學問時，達到了某個階段，更可以學習先生的方法，了解學問的内容，從精神上學習做人，做學問，使自己成一真正人物。

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