我們稱呼王羲之為書聖，在大多數人看來，是理所應當的事。可是你有沒有想過，這個書聖到底是誰封給王羲之的？又為什麼給他這個稱号呢？

為了查證這個事情，我找了好多資料，但都是無一例外的說，王羲之就是書聖，而且一般都有“後世公認”這幾個字。

但是我覺得一個概念，尤其是像書聖這樣非常具有曆史标杆意義的稱号，絕對不會随便的就産生的，它肯定是在某些歲月的演進中，慢慢呈現在世人面前的。

就好像我們說孔子是聖賢一樣，也不是随便憑空就冒出來的念頭，而是整體社會上，統治者不斷強化認可的結果。

比方說，曆代封建帝王，都将孔子不斷加封，名号也越來越大，并且給孔子的子孫也封有一定的官職，這樣，來表示對儒家文化的順從和尊敬。

可以說這一招非常管用，因此，孔子也從一個普普通通得人，逐漸走向神壇，開始變成神一樣的存在。

那些迂腐的儒生經常說：天不生仲尼，萬古如長夜。意思就是，沒有了孔子，這幾千年的文明就像漫長黑夜一樣，沒有孔子，就會令人沉悶不堪，毫無生機和光明。可見，孔子影響力之大。

而孔子這麼有影響力，也和封号有關。因此對于王羲之，搞清楚這一點也非常重要。

我們首先來看看《晉書 王羲之傳》是怎麼說王羲之的吧。首先，這篇文章先是介紹了王羲之的生平情況，我們就不贅述了，緊接着就開始對王羲之小時候做一個描述了：

羲之幼讷于言，人未之奇。

這句話生動的描述了一個幼年腼腆，謙虛謹慎的王羲之形象。緊接着，開始論述他稍微大一點的事情了：

及長，辯贍，以骨鲠稱，尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍。

這段話信息密度非常高，不僅講了他從年少性格的木讷腼腆到善變骨鲠的巨大轉變，而且對他的藝術成就也是給予了很高的贊賞。

請注意，這還僅僅是，稍微長大之後（及長），就取得了諸如：古今之冠、飄若浮雲，矯若驚龍這樣的盛贊，實在是不容小觑!

接着對于王羲之東床快婿的典故展開論述，非常詳盡。然後接下來就論述了王羲之在當時朝廷的情況、對天下大勢、百姓疾苦的擔憂，展現了一個愛國憂民的士大夫形象，這個我們在這裡也不詳細說了。

然後，圍繞着王羲之一生發生的一些奇聞趣事展開論述，最終結束了全篇文章，這是《晉書 王羲之傳》對王羲之的整體論述，通篇下來，壓根沒提書聖這個詞。

所以，書聖這個稱号，并非來自于官方史書。我們隻能從另外的一些論述中尋找答案。但是晉書對于王羲之的評價，還是很高的，這一點我們從以下幾個語句可以看出：

古今之冠、飄若浮雲，矯若驚龍。

這些論述顯然是從曆史的角度來看的，古今之冠，也就是古今第一無敵的意思，而後面這兩句，我們不必搞懂他的意思，隻需要看到雲、龍這兩個意象，就能知道這樣評價是何等的高了。

古人認為，雲是龍哈氣的産物，所謂“雲霧生來非假物，自家籲氣自成雲”。可見，雲與龍是一體的。而龍在中國文化中的意象中，是權力、高貴、至高無上的意思，因此，很長一段時間，龍是帝王的象征，用龍來形容王羲之的書法，就是說，王羲之是書法中的最高者，可見其藝術成就之高了。

所以，這樣的評價，使得王羲之在曆史上的地位得以确立。這對于他稱聖封神，是起絕對性作用的。

接下來我們看唐朝，唐朝可以說是王羲之稱聖最為關鍵的一個時期。

唐朝張彥遠編著的書籍《法書要錄》以及唐代張懷瓘的《書斷》裡面，将王羲之前後的書法家做一個排名和論述，其中對于王羲之格外的偏愛，書中這樣說的：

至如神品，則李斯、杜度、崔瑗、皇象、索靖，各惟得其一；史籀、蔡邕、鐘繇得其二；張芝得其三；逸少、子敬并各得其五。

什麼意思呢，也就說，你要是讓我給這些人打分啊，我就給誰誰誰打一分，而王羲之父子就不同了，要打五分的高分，這樣，差距立顯。

在對王羲之進行單獨論述的時候，說：

王羲之……尤善書草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，……得之神功，自非造化發靈，豈能登峰造極。然割析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮。至研精體勢，則無所不工，亦猶鐘鼓雲乎，雅、頌得所……隸、行、草書、章草、飛白俱入神，八分入妙。

我就不用白話文翻譯了，你就看看其中個别語句用詞，什麼神啊、妙啊、精啊，極啊，都不是一般詞，用我們今天的話來說，王羲之就是牛的不行了，牛上天去了。

另外，在這本書裡，還透露了一個更為震驚的事實。那就是，起先，人們認為的書聖，其實并不是王羲之。

在這本書裡，記載了羊欣的一段話，羊欣是誰呢，他是王獻之的外甥，所以這關系，夠複雜了，他的論述是這樣的：

羊欣雲：“張芝、皇象、鐘繇、索靖，時并号‘書聖’，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首。”

不論是張懷瓘還是張彥遠，都堅持認為：

斯為當矣

什麼意思呢?那就是我們認可你的話，我們覺得也是這樣。這句話是附錄在張芝書法後面的，所以下面這句話才是重點：

其行書則二王之亞也。

但是他的行書卻比王羲之、王獻之差很多了，隻能排行第二。表面上我們先迎合你，是是是，實際上我們都知道你……

因此，雖然南朝的羊欣覺得，書聖不是他的舅舅王獻之以及王羲之，但是唐朝人悄悄的，毫不作聲的就把書聖的帽子給搶過來了，安在在了王羲之身上：

你說張芝、皇象、鐘繇、索靖，這些都是書聖，我沒意見，可是，他們作為書聖，行書卻連王羲之都比不了。這句話言外之意就是，王羲之、王獻之父子才配做書聖。

所以，不知不覺，書聖就是王羲之了。再加上唐朝人并不怎麼喜歡王獻之，就把這個帽子戴給了王羲之了。

有興趣的話，你可以随便翻開一本書，看看唐朝人的那些論述，你就會發現，王羲之對他們而言，是一個神話般的存在。但是問題來了，唐朝人為何那麼喜歡王羲之？這背後有誰撐腰嗎？

答案是有的，那就是唐太宗，那麼唐太宗是怎樣力挺王羲之的呢？我們下次再寫篇文章詳細談談。那又是另外一番奇妙的故事。

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