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大家好呀~

今天，我們繼續來讀儒家經典，四書裡的《論語》。

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可谏，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。

《論語·微子十八》

接輿，人名，楚國狂士，隐居者。

孔子到楚國，接輿從孔子車旁經過，故意高歌給孔子聽，“鳳凰啊，鳳啊，你的德行是如此的衰微！已經過去的，你勸谏也沒有用，未來的，你改變自己，還來得及。算了吧，算了吧。現在的局勢都這麼糟糕了，你又何苦去蹚渾水呢？”

“鳳凰啊，鳳凰”，是在傳達對孔子的敬意，把孔子比作了鳳凰；

“往者不可谏，來者猶可追”，是在對孔子的做法表示不贊同，認為孔子在當時一個禮崩樂壞的大環境下，不該死認周禮不放；

今之從政者殆而”，則是在表示對當政者的不滿。

孔子聽了他的話，知道他是個賢士，想和他交流，接輿卻快步離去，避開了孔子，不願意和孔子交談。

接輿和孔子，誰的判斷正确呢？現在看起來，還是接輿判斷正确。當時楚昭王把孔子請去，很想用他，甚至想給他封地，把書社之地封給他。

令尹子西阻止了楚王，他說：“當初咱們楚國的祖先，被周朝封爵位為子男，也就五十裡封地，今天發展到數千裡之廣。孔子講述三皇五帝的法律，弘揚周公召公的事業，您如果給他封地，他再得到一幫賢弟子的輔佐，那還有楚國嗎？周文王起家，也就百裡之地而已，怎麼能給孔子地盤呢？”

楚昭王就不用孔子了。

在接輿看來，孔子沒有得到重用，倒不是一件壞事，因為他作為楚國的隐士，了解楚國政局的複雜性，所有參與其中的人，都沒有人身安全。

但是，接輿也了解孔子，知道和孔子說不到一起去，孔子會繼續走他的道，懶得說，走了。

長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。”耰（yōu）而不辍。子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與。天下有道，丘與不易也。”

《論語·微子十八》

長沮、桀溺，是兩個人，但都不是真名，他們是孔子在周遊列國的半路上，遇到的兩個當地人，他們兩個都站在水邊，一個身材碩長，一個高大健壯，所以用長沮、桀溺來指代他們。

耦而耕，就是兩個人一起耕地，孔子一行人從旁邊經過，讓子路去問路，問渡口在哪裡。

身材碩長的那個反問道，

“那個駕車的人是誰？”

“是孔丘”

“魯國來到那個”

“是的”

“哦，那他該知道渡口在哪兒的嘛”。

長沮是什麼意思呢？孔子你不是無所無知麼？怎麼一個渡口在哪裡還要問我。

子路沒辦法，又問那個高大健壯的，對方還是不回答，反問子路，

“你是誰？”

“我是仲由”

“是孔子的徒弟仲由嗎？”

“是”

“天下壞事，浩浩湯湯，世道已經糟糕透了，誰能改變得了呢？你和你師父不如跟着我們一起隐居起來，躲避壞人吧！還找什麼渡口，這世界上沒有渡口了！”

細讀這兩段對話，其實非常有意思。

孔子讓子路問的是現實裡的渡口，因為他們急着趕往下一個國家，去遊說下一個君主；然而，這兩位回答的，卻是沒人能夠拯救這個天下，此渡口大有度世濟人之意。

子路碰了兩個軟頂子，回去找老師孔子彙報，孔子很不開心，說，

“避世，避世，又叫我避世，我不跟人在一起，難道要跟鳥獸在一起嗎？天下無道，我才要去改變，如果天下有道，沒我啥好改變的了，我就可以隐居了。”

你看，這就是聖人的格局，我雖然知道實現我的理想很困難，但我會竭盡我所能去實現它，不到生命的最後一刻，絕不放棄！

以上，便是今天的内容。

下一篇裡，靈遙将繼續為你帶來《論語·微子十八》的内容。

敬請期待吧~

注：圖片來自網絡

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文 | 武靈遙，一位踐行着「日讀書一本，日更文一篇」的職業讀書人，更多好書拆解詳見個人公衆号：書語人間（syrjjy)

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