清明這個節氣習俗?□ “我們的節日”南京工作室 師慧 李有明，下面我們就來說一說關于清明這個節氣習俗?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

清明這個節氣習俗

□ “我們的節日”南京工作室 師慧 李有明

“萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。”在傳承至今的諸民俗節日中，唯有清明是以節氣兼節日的民俗大節。今年清明期間，南京更是提倡家庭追思、網絡祭掃等方式，大力推廣“雲祭掃”。變化的是祭掃形式，不變的是無限追思，随着“雲上清明”交互平台上線，雲祭掃、雲踏青、雲互動等，将再次豐富清明節日内涵。

節氣之清明

二十四節氣，作為中國古代一種用來指導農事的補充曆法，是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律形成的知識體系和社會實踐，千年以來指導着中國傳統農業生産和日常生活。

“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至”。作為二十四節氣中的第五個節氣，清明前後，雨水增多，天氣變暖，萬物“吐故納新”，是春耕播種、萬物生長的關鍵時期。“清明前後種瓜點豆”“清明麻、谷雨花，立夏點豆種芝麻”“春分早、谷雨遲，清明種棉正當時”“清明谷雨兩相連、浸種耕種莫遲延”“清明浸谷種，立夏落稻秧”“清明高粱谷雨花，谷子播種到立夏”“植樹造林，莫過清明”……這些農諺道明了清明與農事生産的緊密關系。

“清明難得晴，谷雨難得陰”“清明斷雪、谷雨斷霜”“清明斷雪不斷雪、谷雨斷霜不斷霜”“清明雨漸增，天天好刮風”說的是清明與氣候的鈎連。“二月清明有花、三月清明無花”“二月清明一片青、三月清明不見青”“二月清明桃花開、三月清明綻不開”“清明江河開，谷雨種麥田”反映了清明與物候的關系。此外，還有不少農諺根據清明前後的天氣狀況來對農業豐歉進行占蔔，比如，“雨打清明前，窪地好種田”“清明動南風，今年好收成”“雨淋墳頭錢，春苗出齊全”“清明前後一場雨，強如秀才中了舉”，等等。

不論是描述清明與氣候、物候乃至農業生産的關系，還是用其占蔔預測，都在很大程度上有效地指導着傳統的農事生産與農民勞作實踐。事實上，在此基礎上也發展出一些與農事相關的清明習俗。比如，祭蠶神、禳白虎、請蠶貓、軋蠶花、買桑葉、捂蠶種等。清明過後，農事開始繁忙，牛的使用也頻繁起來，在許多地方還有清明飯牛的習俗，所謂“打一千、罵一萬，清明節，管頓飯”。清明茶也一般被認為是一年中的佳品。

節日之清明

漢魏以前，清明主要指自然節氣，它是與農事活動密切關聯的一般節令。在曆史上，清明節最初作為節日登場時，與寒食節緊密相連，且扮演主角的是寒食節。到了宋代，節俗重點傾斜，清明節地位超越寒食節，寒食節俗也逐漸融入清明節。清明節從一個單純的農事節氣上升為一個大的民俗節日，開始具有時令與節日雙重意義。

祭祖掃墓與踏青護生是清明節俗中最重要的兩項内容。掃墓祭祖這一節日品格主要繼承于寒食節，構成了清明節最根本的生命力所在。唐詩中對寒食清明節上墳掃墓祭祖的風俗多有反映。柳宗元的《與許京兆書》中描述，每至清明，“田野道路，士女遍滿，卑隸傭丐，皆得上父母丘墓”。白居易《寒食野望吟》曰：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”。王建在《寒食行》中也寫道：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘壟年年無舊道，車徒散行人衰草。牧兒驅牛下冢頭，畏有家人來灑掃。遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜。三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。但看壟上無新土，此中白骨應無主。”于漬《寒食》中則有“二月野中芳，凡花亦能香。素娥哭新冢，樵柯嗚柔桑。田父引黃犬，尋狐上高岡。墳前呼犬歸，不知頭似霜”。《唐會要》中記載，唐玄宗于開元二十年(732年)下诏：“寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗，士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮，于茔南門外奠祭撤馔訖，泣辭、食餘于他所，不得作樂。仍編入禮典，永為常式。”

宋代時，清明節掃墓祭祖已經定型，成了宋人民間生活習俗的重要組成部分。宋人孟元老《東京夢華錄》就記載說，北宋時，人們在清明這一天要祭拜掃墓。南宋吳自牧《夢粱錄》中則表明了人們到郊外去上墳掃墓，目的是為了盡自己對祖先的思念之情和敬仰之心。

此外，清明節還繼承了寒食節的其他節俗，舉凡郊遊踏青、打球、放風筝、打秋千、插柳戴柳、鬥雞、拔河這些節俗，都和寒食節俗有直接關系。

清明，是踏青護生的好季節。所以，清明節又叫踏青節。杜甫的《清明》詩：“着處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳豔明眉，争道朱蹄驕齧膝。此都好遊湘西寺，諸将各自軍中至。”崔護《遊城南》詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”寫的也是清明遊城南莊之事。傳世傑作《清明上河圖》描繪的正是清明時節人們上墳踏青歸來後逍遙自在的場景。《東京夢華錄》記載汴京清明之娛樂時說：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗锢、炊餅、黃胖、掉刀，名花異果，山亭戲具，鴨卵雞刍，謂之‘門外土儀’。”《夢粱錄》記載臨安清明節俗時則有：“宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫肪，款款撐駕，随處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。”

《陶庵夢憶》中有一則也專門記載了舊揚州清明郊外踏青的盛況，由此可見，在踏青途中，人們還要做各種遊戲活動，如放風筝、蹴鞠、鬥雞、表演等：“揚州清明，城中男女畢出……自鈔關、南門、古渡橋、天甯寺、平山堂一帶，靓妝藻野，核服缛川……是日，四方流寓及徽商、西賈、曲中名伎，一切好事之徒無不鹹集。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，鬥雞蹴鞠；茂林清越，劈阮彈筝；浪子相撲，童子紙鸢，老僧因果，瞽者說書。”曹有松在《鐘陵寒食日與同年裴顔李先輩校書郊外閑遊》一詩中也寫道：“寒食鐘陵香騎随，同年相命楚江湄。雲間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒。何處寄煙歸草色，誰家送火在花枝。銀瓶冷酒皆傾盡，半卧垂楊自不知。”清明娛樂之盛，可見一斑。

南京之清明

作為江南文化古都，南京也有着曆史深厚的清明傳統。著名民俗學家陶思炎在《南京民俗》中介紹到：南京的清明節俗也以掃墓為主要活動，一般由男人帶上孩童到郊外祭掃祖墓，順便在城外的水際和山坡踏青賞玩、尋挑野菜。此外，這天不少人家會吃青團和吃青螺，門上會插柳枝；兒童們放風筝、打秋千、鬥雞蛋；婦女們則會在鬓發問插上柳葉球作簪花；古代還曾有清明時節生新火，用柳葉、鍋巴加紅糖煮食等風俗。兒童們“鬥蛋”各持一隻，同用蛋的大頭或小頭相互擠壓，看誰的蛋殼破來決勝負。這一兒童的清明遊戲有深層的文化隐義，它以蛋殼破表示小雞破殼而出，生命開始複蘇，具有呼喚新生的意義。

南京人掃墓的地點過去多在南郊，舊時各家要帶上盛祭品的竹編“春笥”，笥分三四層，内放葷素菜肴、飯團、酒水、碗筷、杯盞等物。掃墓中要拔除墳墓上和墓道上的雜樹，填土修墳，做“墳帽”，以作為已有後人來祭掃的記号。此外，在墳頭上要插上柳枝，以寄托對逝者再生的祝願。除了折柳插墳的習俗，清明時節舊有帶柳還家，插柳于門，身戴柳枝，腳蹬柳屐，頭簪柳葉等做法。在南京還曾流傳着“清明不戴柳，死了變黃狗”的謠諺。作為生命的禮贊和入世的祥物，可以說，柳在清明節俗中的一切應用，都演示了生生不息的文化象征。

不論在南京，還是在各地，清明以祭祖為中心，青綠色為标志，體現了緬懷先祖、親近自然、熱愛生活的美好願景。清明，聯系死生與再生，是緻敬亡靈的節日，也是滋潤生命、激發能量的節日。

來源： 南京日報

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