《北轍南轅》裡一系列貴族cos平民的反潮流内容，大概是最近流傳最廣的文娛界笑話。

當編劇面對口碑撲街，做出“這就是我的地氣、我的生活”的找補式回應之後，更是進一步坐實了這部劇的魔幻現實主義。

不得不讓普通觀衆們感慨，早知道你們已經脫離群衆了，但事實還是把我們吓了一跳。

抛開用馬術健身、随意借錢創業、嫁人生子實現階層躍遷的僞奮鬥不說，最令女性觀衆不爽的，大概是王珞丹扮演的尤珊珊一角。

輕浮的身體語言、龌龊的酒局話術，再加上随便上價值的爹味發言……

隻能說，大清已經亡了一個多世紀了，但還有人留着辮子、裹着小腳，看似強硬但又跪在地上，把承接男性利益世界漏出的仨瓜倆棗當成榮耀。

感到被冒犯，當然會是當代大多數女性的第一反應。

有人借此說尤珊珊就是京圈文化裡典型的大飒蜜，而大飒蜜這個詞也從之前的準褒義，一下墜入了萬丈深淵，成為了人人避之不及的油膩女代名詞。

真的是這樣嗎？隻能說有一點道理。

事實上如果我們把大飒蜜當作一種美學景觀來分析的話，會發現其内涵遠不是一句油膩女能概括得了的，接下來就跟大家掰扯掰扯。

首先，大飒蜜的“大”既是一種物理存在上的“大”，也是一種感覺上的“大”，簡單來說就是外型要有一種懾人的氣場。

所以，《甲方乙方》裡的周北雁：

《開往春天的地鐵》裡的小慧：

《紅衣坊》裡的莫君蘭：

都是符合“大”這個标準的，但《鐵齒銅牙紀曉岚》裡莫愁卻不符合：

楊麗菁雖然有着一個很有存在感的身形和面容，但她本身卻總給我們一種怯生生的氣場、觀感不夠懾人，也就是不夠“大”。

在這一點上，《陽光燦爛的日子》裡的甯靜正好相反，雖然她身形不大，但氣場夠大。

所以當人們說起京圈文化裡标準的大飒蜜形象時，很多人都會提到甯靜扮演的米蘭。

但光有“大”還是不夠的，能被冠以大飒蜜稱号的女人，還要有一種獨立、不在乎外在眼光和評價、特立獨行的灑脫，也就是所謂的“飒”。

這個詞一般來說都給我們很正面的感覺，現在也常常用來形容女明星。但仔細琢磨的話會發現，它其實指向某種藝術化人生的美感底色，總體是傾向于超現實的。

因此，公衆人物裡兼具“大”和“飒”的女性，通常都出沒于相對自我、有限參與現實遊戲的藝術領域，比如“我就是太紅了”的王菲：

終生未婚、深居簡出的葛麗泰·嘉寶：

我行我素的凱瑟琳·赫本：

蔑視傳統的現代舞之母鄧肯：

都是“飒”女典範。

但在政商領域，我們卻很少會看到一個氣場強大的女性，會兼具“飒”這種氣質。

她們或者像傅瑩這樣大方得體、伺機溫柔一刀：

或者像劉姝威這樣嚴肅專注、直面疑問：

或者像董明珠這樣沉穩老到、不怒自威：

總之，都具有一種常年面對複雜的現實問題，積壓下來的厚重感，與張揚自我的、輕盈的飒，無疑是相左的。

接着我們來看“蜜”的内涵。

蜜作為一種指代漂亮女性個體的稱呼，其實有着一個非常下流的源頭。

《初刻拍案驚奇》裡曾用“狂蜂浪蝶”一詞來形容流連風月場所的淫棍，而蜂和蝶本身又都有眠花宿柳的本能，所以被這群狂蜂浪蝶追求的女性，在之後的語言遊戲裡就被稱為了“蜜”。

追求女性的行為，也被冠以惡臭的“嗅蜜”、“刺蜜”之名。

這就意味着，蜜是一種建構在兩性性緣關系上的稱謂。即便用“大”和“飒”，這類沒什麼性别傾向的詞來形容蜜，依舊改變不了它“男性審美中心主義”的性質。

也就是說，如果一位女性，兼具上述大與飒的特質，但又看上去無意與男性建立性緣關系。那她就不屬于大飒蜜的範疇，而會被稱為女神、魔王、甚至女帝之類的。

所以我們能看到，與大飒蜜相關的各種論述和呈現，通常都會圍繞着她們與一個或多個男性的關系展開。

比如《霸王别姬》裡剛毅深情的菊仙。她最令人印象深刻的“飒”，無疑是向關師傅等一衆嫖客示威的那一跳

收到段小樓的定親邀約後，對嫖客的報複性掌掴

以及得到婚約向老鸨贖身時，脫去飾品、扔下繡花鞋後，得意地揚長而去：

《老炮兒》裡話匣子的飒，也表現在她敢對六爺放狠話、向其施加壓力：

或者為他“兩肋插刀”施以援手

總之，這些以大飒蜜為噱頭之一的影視作品，很少會描繪這些女性在性緣關系之外所展示出來的飒。她們看起來十分強有力，但卻總被當作烘托男性主角魅力的輔助。

當她的飒壓過男性主角的存在感時，則會立即遭到壓制。

有時是語言暴力，有時候是肢體暴力

目的都是讓她迅速認清自己作為配角的現實，“學會懂事、要上道”。

所以有人說，京圈文藝男心心念念的大飒蜜，其實是低配版的極道之妻。

後者可以充當男大佬的合夥人，或者根本就像《信條》裡的普利亞那樣，把男大佬當作她在男性世界裡施展抱負的白手套。

但大飒蜜卻總是被各式各樣的情緒情感操控，甘于把自己在現實利益上的議價資格拱手讓出，或者在精神上矮化自己。

人們對于大飒蜜美學的攻擊，也基本都集中在這一塊。強但過于依賴與男性的關系，讓人恨鐵不成鋼。

或者根本就是外向中幹、虛張聲勢，被男性當作鷹犬剝削而不自知。

看到這裡，我們大概可以很強烈地感受到，大飒蜜美學從頭到腳都透露出一種精神分裂的調調。

一個女性需要把很多矛盾的特質整合在一起，才能充分完成它的審美期待。

比如獨立自強但又不能徹底完成自我叙事，以至于不會太在意男性提供的情緒情感價值。

隻有這樣，她的強才能在對比之中形成某種迷人的光暈，讓男性拍手叫好。否則的話，要麼被打成事業心機女，要麼被取消女籍尊稱一句“先生”。

由此看來，大飒蜜其實隻是一種男性視角的審美景觀、與她并駕齊驅的還有賢妻良母、貞潔烈女等。

現實中，把這些景觀誤當作人生解決方案進行實踐的女性，總會在某些時刻對自己的存在意義感到懷疑，進而導緻諸多精神問題。

這就是為什麼《末路狂花》裡的塞爾瑪和路易斯，會大笑着将車開下山崖。

《時時刻刻》裡看似幸福的家庭主婦勞拉，會選擇在一個平常的早晨，悄無聲息地離開她的丈夫和孩子。

《頤和園》裡的李缇，會當着周偉的面，從樓頂一躍而下…

因此當我們面對一種美學景觀時，去搞清楚是誰率先提出了它、為什麼創造它。

在很多時候遠比我們去分析它是什麼樣的、并急匆匆地迎合，更加重要。

畢竟審美也是一個屁股決定腦袋的事，基于性緣關系的美學構建更是夾帶私貨的重災區，“對我有利、為我服務”總是會被有意無意地說成“ta很棒、很美”。

随便吃安利的下場是一不留神“因美落難”。在這一點上，那些告誡我們“做好自己的事”的中老年女性，大概是最清楚不過的了。

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