詩歌鑒賞表達手法和表現手法?詩歌手法賞析難點講解六：象征一、什麼是象征，下面我們就來聊聊關于詩歌鑒賞表達手法和表現手法?接下來我們就一起去了解一下吧!

詩歌鑒賞表達手法和表現手法

詩歌手法賞析難點講解六：象征

一、什麼是象征

象征，指的是通過特定的、容易引起聯想的具體形象，表現與之相似或相近特點的概念、思想和感情。

二、古詩中的象征運用示例

在屈原的《離騷》中，他把才德和有作為的人比做“美人”：“恐美人之遲暮”。他描寫他“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”的舉動，又贊美古聖先王“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，這些芳草香木，都有象征意義：一是表明屈原追求的美好事物品格高潔，屈原佩戴它們，就是象征他的品德高尚；二是用以比喻賢臣。這種“美人芳草”式的象征手法，對後世文學創作具有深遠的影響。

又如李德裕的《登崖州城作》：

青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。

這兩句描寫青山環繞，層巒疊嶂，自己所處的郡城正在嚴密封鎖，重重阻隔之中。象征了自己被政敵迫害的境況，書寫了思歸不得的憂傷。

三、古詩中常見的表象征的意象

1、冰雪，心志忠貞、品格高尚的象征。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

2、月亮，成了離愁别緒，思鄉之愁的象征物。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。

3、柳樹，惜别的象征。如柳永《雨霖鈴》，就以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達别離的傷感之情。

4、蟬，象征品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的寫照，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩别裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬栖于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隐《蟬》：“本以高難飽” “我亦舉家清”。

5、草木，長勢繁盛反襯荒涼，在古詩中用于抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十裡，盡荠麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十裡，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青荠麥，一片荒涼了。“階前碧草自春色，隔葉黃鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今隻有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鹂白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨歎往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照着破敗凄涼的巷口。

6、南浦 ，在中國古代詩歌中，是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《别賦》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，傷如之何！”範成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送别并非隻在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送别之地的一個專名。

7、長亭，是陸上的送别之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送别》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”

8、芳草，在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隐土》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓伫望。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送别》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離别的愁緒。

9、芭蕉，常常與孤獨憂愁特别是離情别緒相聯系。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也飕飕。”葛勝沖《點绛唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄怆的，夢魂逐着芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄恻。

10、梧桐，在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。

11、梅花，傲霜鬥雪，不怕打擊挫折，純淨潔白。到了唐宋時期，成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇轼：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸遊：“零落成泥碾作塵，隻有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。

12、松柏，常用于象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤标百尺雪中現，長嘯一聲風裡聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征堅貞高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

13、杜鵑，凄涼哀傷的象征。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顔色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨豔兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禅位退隐，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。李白詩雲：“楊花飄落子規啼，聞道龍标過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”文天祥《金陵驿二首》：“從今别江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代範仲淹詩雲：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

14、烏鴉，按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。李商隐《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬緻遠小令《天淨沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

15、蟋蟀 作為被吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆怅。

16蓮，表達愛憐、愛情。

17、鹧鸪，表示離愁别緒。

四、象征的妙處：

象征用象征物靠聯想來暗示象征義，給讀者豐富的聯想空間，顯得委婉含蓄耐人尋味。

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