著名彜族詩人吉狄馬加作了一首詩歌——《讓我們回去吧》，讓每一個有信仰的人，離開故鄉後，從骨子裡迸發出對那塊聖土的向往，而且靈魂深處還有一個聲音“飄過千年的時光”在召喚着！那就是：茲茲普烏！

茲茲普烏是一個什麼樣的地方！讓詩歌代替族人如此傾情地呼喊，強烈的向往着要回來，那些曾經有過的歡樂和悲傷，都會成為過去，并且堅信能夠“……在那裡再一次獲取生命的力量”。茲茲普烏如此令人神往，它必定在精神層面和物質層面都有着令人敬仰的地方。

首先，我們從精神層面來探尋茲茲普烏這個地方民族文化的神秘之處；人是活在物質上，生活在信仰裡，理想是生活的方向，信仰是生活的境界。

彜族是一個崇拜祖先的民族，也是善于總結曆史的民族，具體表現在《指路經》上；彜族不僅明白要向哪裡去，也沒有忘記自己從哪裡來，每代人都口耳相傳，甚至用《指路經》記載着他們的人生曆程。數祖祭典就是追憶祖先的豐功偉績，重溫曆史經驗教訓，感恩祖先給我們創下的基業，感恩祖先給我們留下的曆史文化這個精神食糧。人們在日常生活中，不僅在探尋生命的源頭，更多的還是在不斷的探尋祖先的源頭和曆程，人們探尋祖先們從哪裡來、到過哪些地方？做了些什麼？各地的風土人情咋個樣？從而思考自己應該做什麼？怎麼做?《勒俄特依》對生命的起源這樣描述：“天上降下桐樹來，黴爛三年後，起了三股霧，升到天空去，降下三場紅雪，九天化到黑，九夜化到亮，為了成為祖先而融化做了九次黑白醮，結冰來做骨，下雪來做肉，吹風來做氣，下雨來做血，星星來做眼珠，變來有生命，成為雪族十二支。無血的六種：草、樹、杉、畢子、鐵燈草、勒洪;有血的六種：蛙、蛇、鷹、熊、猴、人”。

我們知道人的生命依賴于水，産生于爸爸的一滴“聖水”與媽媽的一滴“聖水”相遇，從而誕辰了生命，後來孕育成有血有肉有骨頭的我們。雨、雪、霧、露、冰等都是水的不同存在形式，而且還形成了生命“為了成為祖先而融化做了九次黑白醮，結冰來做骨，下雪來做肉，吹風來做氣，下雨來做血，星星來做眼珠，變來有生命，成為雪族十二支”。在現實生活中，彜族在很多祭祀禮儀中都要首先祭水，特别是在撰寫《指路經》時更是不可或缺；人們常說：人有祖，猶如水有源，樹有根，由此可見人們都很注重從根源上學習和傳承曆史文化知識。《勒俄特依》闡述的是生命的起源，《指路經》記載的是人們的生存曆程，以及祭祀時的各種禮儀，這些無不客觀地反映着彜族人對生命起源和發展的唯物辨證思考，這種哲學辯證法思想，闡明了宇宙中萬物的生命起源于水的觀點後，接着提出了人類發展的系統理論。彜族對人類起源問題的看法，既不同于宗教的神創說，也不同于神話傳說，而有着符合科學的獨到見解。那麼彜族是怎樣記錄自己的發展史的呢？《指路經》無疑就是一部很好的人文曆史載體了。

茲茲普烏在彜族經典著作中的描述确實是一個神奇而美麗的地方。四川省涼山彜族自治州奴隸社會博物館裡有一張彜族遷徙圖，圖中顯示涼山彜族都是從雲南省昭通遷徙過去的，而且也把昭通叫作：茲茲普烏。《勒俄特依》是一部精典的彜族史詩，它把茲茲普烏優美的自然環境，祥和的人民生活描繪得比世外桃源還令人向往，那裡是藍天白雲、青山碧水、綠綠的草場有着奔馳的駿馬和美麗的姑娘……有賽馬的地方，有青年集會的地方，還有婦女說悄悄話的地方……人們安逸自得的生活難于言表，《勒俄特依》記載：“茲茲普烏這地方，屋後有山能放羊，屋前有壩能栽種，中間人畜有住處。壩上坪地能賽馬，沼澤地帶能放豬，寨内又有青年玩耍處，院内又有婦女閑談處。茲願遷來茲茲普烏住。 茲茲普烏這地方，屋後砍柴柴帶松脂來，屋前背水水帶魚兒來。耕種放牧那一天，趕群仙綿羊，去到茲茲山上放。趕群仙山羊，去到茲茲岩邊放。趕群神仙豬，去到茲茲池邊放。 趕群神仙雞，去到茲茲院壩放。牽着神仙馬，去到茲茲壩上騎。帶着神獵犬，去到茲茲林中放”。可見茲茲普烏這個地方有山有水，有平壩，宜耕宜牧宜生存。《勒俄特依》又把茲茲普烏這裡的水草豐美，牛肥羊壯描繪出來：“趕着神仙牛，去到茲茲地裡犁。 茲茲普烏這地方，小馬到一歲，肚帶斷四根，小牛到一歲，犁頭斷九架，小羊到一歲，羊油有九捧”。到了後期，出現了農用的犁頭、有寶劍，說明生産工具提高很快，農業發展迅速，人口發展壯大，為了理想的生活，人們開始向外遷徙。另外茲茲普烏又有它獨特的文化底蘊，有“德古”（彜語，意思是：優秀的人）在講經說道，有戰馬馳騁嘶鳴，有人持着寶劍搖晃、呐喊……外出開發成為勢在必行的事情了，史詩這樣記載：“七代寶劍在此晃，八代駿馬在此騎，九代“德古”在此講，祖先根業在此建，子孫繁衍在此興。‘茲’系司俄三子在此分，‘諾’系古侯曲涅在此分，‘曲’系阿莫三子在此分”。

茲茲普烏是亡靈在人間最後停留的地方，也是靈魂下到人間的第一站。彜族用一部部底蘊深厚的經書記載着這個民族的曆史文化和風俗習慣；人們常說：沒有英雄的民族是一個堕落的民族，忘記英雄的民族則是一個悲哀的民族，自以為是英雄的民族，那麼離消亡也就不遠了。彜族每個家族的遷徙史和家族成員的生平事迹都由一部叫作《指路經》的書籍記載着，不管是做了好事或者是做了壞事都必須如實記上，這就從精神上約束每個人必須多做好事、善事，不然以後子孫誦讀《指路經》時擡不起頭來。彜族人把老人過世叫作“姆給”（意思是：住在天上），如果用漢語說就是：升天了；另外，如果是小孩夭折了，則是說：回去了或者轉去了。在彜族的喪葬習俗裡，人死後要請呗姆為死者的靈魂誦經指路，引領亡魂沿着存活時的生活路線重新返回去走一遍，再踏着祖先曾經走過的路線回歸到祖先靈魂聚集的地方。對死者來說又叫作“收腳迹”，在呗姆的誦經指引下，亡靈沿着活着時候所經曆過的地方一程一程的走下去，走完自己經曆過的路程，又走父輩的路程，再走祖祖輩輩走過的路程，一直走到祖先發祥的地方——茲茲普烏，呗姆再把死者的生平事迹記載下來，續寫在前人的《指路經》中。《烏蒙彜族指路書》中說：亡靈“得進入翁叩（意思是：頭道門），進翁靡（意思是：地之頭）大壩，這是你歸途，死者往裡走”，升天的靈魂首先到達“姆耨彜蚩”喝聖水，“到了這個地方，見新舊壇子，舊壇屬祖人，新壇歸你用，口渴得喝三壇水，不渴得喝三壇水”；在姆噜（意思是：天城）稍作停留，辭别送靈的人們，然後沿着“姆土呵城”（意思是：擎天鐵柱。地點在現在昭陽區的土城）飄然升天而去與祖先們會聚。在彜族的生死觀念裡，人們崇尚靈魂不滅，精神永恒傳承，人神輪回于天地間的生活模式；《蜀王本紀》，書中說：“······有一男子，名杜宇，從天堕，止朱提”。

1993年中央民族大學出版社出版了由果吉·甯哈、嶺福祥主編的《彜文<指路經>譯集》，全書共十八集，指路的終點都指到昭通，指到了茲茲普烏，書的前言部分叙述：“……一部《指路經》就是一個家支或家族遷徙史，如把各地、各家支（家族）的《指路經》彙集在一起，顯然就成了一部完整的整個彜族遷徙發展及古代彜族活動地域概況”。這本書因為篇幅及經費所限，本集一共整理、翻譯了雲、貴、川三省的路南（石林）、紅河、彌勒、雙柏、武定、祿勸、中甸、甯蒗、羅平、大方、威甯、盤縣、赫章、甘洛、普格、喜德、鹽邊、美姑等十八個縣的十八個彜族家支的《指路經》。這十八個點雖地處各異，指路出發的地點不同，但具有代表性，而且每條路徑最後都指向昭通、會澤一帶的滇東北地區。《指路經》中清晰地反映了滇東北是今分布雲、貴、川、廣西四省區彜族較早的發祥地。彜學專家經過收集、整理、翻譯出版的十八部《指路經》僅僅才是露出冰山一角，每個家族都有《指路經》，它是每個家族的家族史，假若把各地彜族每個家族的《指路經》彙集起來，那就是一部真正意義上彜族的族史了。

《指路經》平實地記錄下每一代人的生活曆程，卻給我們留下了一部波瀾壯闊的民族發展史。從形式上看，《指路經》是祭奠死者時，為超度亡靈而念誦前人曆史的經文，同時也要續寫上死者生平事迹。以經文的内容而論，《指路經》記載的是古代彜族先民遷徙路線，記錄山川地貌、江河湖泊、氣候的特征，記述遇到各種事件的處理經過，描述各地的風俗習慣；因為《指路經》的用意在于引導逝者的靈魂踏着自己和祖先曾經的足迹，沿着自己和祖先們所經過的遷徙路線返回到祖先的發祥地，再進入列祖列宗的聚集點，共享天倫之樂。所以《指路經》的經文好象是導遊詞，一站又一站，一個事件又一個事件的叙述着曆史上的記錄，指引亡靈的歸途，《指路經》實際上是在緬懷彜族先民們的遷徙曆史，客觀上起到追記曆史的作用。為了向後世傳授曆史經驗教訓、山川地理知識、風俗習慣，先民們客觀地叙述曆史事實，真實地記載山川河流、氣候特征和自然變化，精彩地描繪民風民俗，讓活着的後人讀過《指路經》後有一種身臨其境的感覺，從内心深處向往着那個出發時的地方。有的《指路經》不僅詳細地指示古代先民遷徙的路線，而且對祖先曾經居住或經過的地方和事件予以生動形象的叙述和描繪，向我們展示出一幅幅清晰的古代地圖和先民們奮發抗争的壯麗曆史畫卷。經文的實際内容對研究彜族曆史具有一定的理論意義和實用價值。如果把各地所有的《指路經》彙集起來整理研究，既可以繪制出古今彜族分布圖和各部落氏族的遷徙路線;也可以編寫出一部系統的古代地名志。《指路經》縱向可以知道彜族曆史的發展脈絡和留下的文明古迹，橫向可以考察彜族經曆過的地方和發生的重大事件。因此，《指路經》既是研究彜族古代曆史和地理環境，以及民族關系史的一部珍貴史料，又是認識彜族古老宗教文化和西南地區風土人情等方面的重要文獻依據，對後人取到承前啟後的傳統文化教育作用。

涼山州的曲涅和古候是從茲茲普烏遷徙出去的兩大家族。他們是涼山州衆多家支中比較大的兩個家支，其實這兩個家支遷徙前是住在同一個地方，是同一個家支分宗而成。他們的遷徙和分宗給後人留下了很多傳奇。《涅候賽變》是這樣記載的：茲茲普烏這地方，神兵仙将在此過。普合有三子，起兵驅趕神仙兵。追至呷洛地，老大普合拉基在此亡。剩下次子和三子。次子是曲涅，老三是古候。曲涅、古候這兩家，發生争執成仇敵，為争皇帝所賜銀碗成仇敵，為争金質官印成仇敵。善于挑唆者到來，挑撥離間者到來。敵視一日勝一日，為着母豬吃莊稼而相争，為着母雞飲井水而争，為着你卑我尊而相争，為着你榮我耀而相争……涅與候兩家，來了勸解人。約在土爾山頭，達解斯勒來主持調解;定在土爾山腰聚。達解斯勒呢，騎“古曲”灰馬;木斯紮惹呢，騎“斯曲”黑馬;斯惹阿武叫，騎紅嘴神仙馬。卸下鞍辔将馬放坎下，要去召開調解會。走來一隻白色花額虎，咬死神仙馬，因為神馬被虎咬，調解集會沒開成。涅候兩家氣憤難忍，各自轉回去。涅與候兩家，眼見無人來主持調解。涅家自己推舉人作涅家調解人，涅家推舉畢摩阿早來作調解人;候家自己推舉人作候家調解人，候家推舉畢摩諾格來作調解人;傳言達話者，做儒裡史朵;中間做媒撮合者，作諾衣木吉;迎親待客者，作地曲索爾。約定不準來翻悔……涅與候兩家，聯合追白虎。花額白虎呢，被追上殺死。斯惹阿武來做和好盟誓主持人。捧四捧虎血，撒到地四方。一滴滴到山霧中，霧氣躲到雲彩後。一滴滴到雲彩中，雲朵散四方。此後雲霧不肯降山頭，雨也不肯落地面。取了四隻黃牛膽，放到地四方，降下三場雪。舀四捧黃牛血，撒在大地上，降下三陣細蒙雨。圍繞山頭轉。取四個牛腎，擱置地四方，如石在地黑沉沉。扯四撮牛毛，置于大地上。剝四張牛皮，繃在地四處。此後雲霧肯降山頭了，雨也肯落到地面了。涅家趕了千數牛，帶上錢财千千萬，交與涅家畢阿甲，娶了候家女史哈，史哈生九兒，曲涅後裔繁衍千千萬。候家趕了千數牛，帶上錢财千千萬，交與候家比諾格，娶來涅女曲爾。曲爾生下九個兒，古候後裔繁衍千千萬。古候向左來分衍，曲涅向右來分衍。

茲茲普烏曾經舉辦過一次大型祭祖儀式，六大部落聯盟在此祭水分支。這六位部落聯盟的首領分别是：武、乍、糯、恒、布、默。《确匹恒述》記載：“阿普笃慕以天南、地北和中央三大行政區域進行封侯，天南以日月相旋而晝夜循環之象，封号為武、乍二侯。武侯在今天雲南即稱弭土輔閣，意為蒼天白晝君國。乍侯在今天貴州包括廣西稱楚哪蒙閣，意為黑夜臣王國，亦即夜郎國。地北以雲海籠罩山川之象，封号為糯、恒二侯國。糯侯在今天四川省西部，即稱俄蒙洪所，就是以四川峨嵋山和成都平原為中心的蜀國。恒侯在今天四川東部即長江流域一帶，以其重巒疊嶂的地況封号為巴國，亦稱溢蒙祖姆，即長江流域國。中央則封号為諾（布）、濮（默）二侯國。諾（布）侯在今天滇東北烏蒙山東南麓一帶，濮（默）侯在今天滇東北烏蒙山西北麓一帶，諾（布）、濮（默）二侯國的轄地結合而形成了東至貴州安順，西抵四川西昌，南及雲南沾益、尋甸，北至四川宜賓。故中央之轄有六侯國之庶民混雜居處而稱“諾濮”即夷（彜）衆之地，衆夷（彜）各奉六侯為祖，同宗于阿普笃慕君王而統屬于中央。這就是“六祖分支”一詞在雲南滇東北烏蒙山區昭通、東川、會澤一帶，從古而今代代沿襲和探究的真谛所在。”

茲茲普烏一直以來就是居住着彜族人民的地方，是彜族人民心中的聖地，也是那些遷徙在外一直渴望回歸的聖地；發自肺腑的歌唱着“讓我們回去吧，從不同的方向，告訴我，是誰在輕聲地召喚，那聲音 飄過千年的時光”。遷徙在外的彜族人，他們的祖先曾經居住過茲茲普烏，并且是帶上金屬器物，從這裡遷徙出去開疆拓土、繁衍生息，甚至還有的彜族人遷徙到越南、緬甸、泰國等國家；雖然曆經了千百代的遷徙，但是骨子裡的首發地誰也不曾忘記過，世世代代傳誦着，向往着，茲茲普烏是彜族子子孫孫昌盛的源頭，也是彜族一緻認同的重要發祥地。時至今日，這裡還保存着彜族古老的風俗習慣，比如說：過火把節、過太陽曆年、祭水、舉行祭祀儀式撰寫《指路經》等等。

其次，一個民族走出去，其實是這個民族的文化走出去，一種文化要走出去必須依靠實業來支撐；商業是推行和普及民族文化的馬前卒，沒有強大的經濟作基礎，這個民族的文化就無法走出去，也走不遠。在此，我們從物質層面來了解茲茲普烏的富饒之處，以及這裡的文化走出去的途徑。從而了解這個令人神往的地方到底有什麼超凡脫俗之處？

茲茲普烏昔日的繁華用國富民安來形容一點不為過。遠古以來，史書就記載得有個富饒而美麗的地方叫朱提，這裡有座金山銀山——朱提山；朱提是一顆文明的種子，送到哪裡，那裡就有無限的商機，這就是茲茲普烏富貴而神奇的根源，這裡的實業是采礦業，産品是朱提。

朱提在彜語中的意思是金、銀。彜語對朱提是這樣解釋的，朱提（tū shī）：金、銀，表示錢。朱：銀子，銀白（色）。提：金子，金黃色。朱提是由産品的名稱演化成一個品牌、一個商标，然後成為一個地名，首先是有朱提這種産品，人們就以出産“朱提”這種産品而命名為地名，這個地理範圍較大；朱提的中心地區是以昭陽區和魯甸縣連成一體的昭魯壩子，這裡商業繁華，盛産金銀，又有富含金沙的金沙江纏繞而過；行政範圍包括：昭通市全境、以及曲靖市的會澤、貴州省威甯縣部分、四川省宜賓市的部分。在彜族文化中又把朱提叫作：茲茲普烏，意思是：黃金專賣（地）。朱提地處交通要道上，商賈往來頻繁，人口對流快，聚集在這裡的人也很多，促進了本地經濟繁榮；當時在朱提境内随處可以看到黃金交易的場景，各個地方的人們也來作交易，人多商品也多，大家互通有無、各取所需，商品流通很快，商業十分繁榮；隻要有貨物，大家談得來就随時随地按需交易，當時在朱提這個地方有很多固定的、具體的交易場所，自然而然的形成的交易市場，呈現出一幅繁榮昌盛的場景；在朱提境内，金、銀和青銅器物的交易十分火暴，交易量很大，人們就把這個可以買到黃金、白銀的地方叫作：茲茲普烏。假若真的存在着多個繁華的交易市場，那麼必定會形成一個具備市場、住宿、運輸、倉儲等功能齊全的集中交易場地，這個地方就是黃金交易的城市——普芝噜。

交易的中心地實際上是在“普芝噜”，這個地方坐落于現在的魯甸縣文屏鎮“普芝噜”村駐地。普芝噜位于魯甸縣東約三公裡處，略高于平地的小丘上，周圍水源豐富，是昭魯河的主要發源地。“普芝噜”在《彜漢字典》中的意思是：黃金交易城，普：交易。芝：黃金，金黃色。噜：城市、國家。這裡黃金交易量很大，有買有賣，市場繁華，據傳說，每年要從葡萄井垭口運送出去“三鬥三升金瓜子”到叙州府（宜賓市）。當時普芝噜盛極一時号稱“魯旺”，意思是第一城。在《彜漢字典》中，魯：城市、國家。旺：頭、首、第一、皇帝。後來由于改土歸流的原因“魯旺”被夷為平地，所以叫作“魯甸”意思是平坦的城市。在《彜漢字典》中，甸：平坦。至今普芝噜還在有個鄉街子存在。茲茲普烏是一塊财富之地，是黃金專賣的地方，而且有城池作為交易的場所，又地處交通要道上，所以史學家司馬遷稱之為：“咽喉西蜀，鎖鑰南滇”。

茲茲普烏是一塊蘊藏着巨大财富的土地，也是一塊商業發達的地方，古時候遭遇過多次戰争，特别是諸葛亮南征和雍正時期的“改土歸流”給這裡沉重的打擊，搗毀了一個重要的祭祀城池和精神信仰的柱子，改變了這裡的地名，卻沒有改變這裡的人文。昭通在1731年前叫作烏蒙，《昭通市志》記載：“1731年，另建新城于二木那，亦稱樸窩。改烏蒙為昭通府”。一次戰争就會有一次深刻的社會變革，僅從名字上看，就知道昭通人民經曆過多少次戰争殘酷的洗練。

《西南彜志》對烏蒙的政治、經濟、文化和風俗習慣有着深刻的描述，本書隻剪輯了三個時段，卻展現了一幅穩定、繁華、祥和的生活景象。第一階段：在洛烏蒙治理的時期政績一般，但也算是太平盛世；“叙烏蒙”中說：“你洛烏蒙家，在德歹濮卧，……少子洛烏蒙，居德歹濮卧”。第二階段：在納知阿施時期地盤有很大的拓展，以居住地為中心向四面擴張，開拓出很寬的地盤，城市規模也随之擴大；用黃金裝飾房屋，裝修精緻還閃爍着青紅色的光輝；而且政治清明，深得民心，很有号召力和凝聚力，百姓和奴仆，象鳥一樣不離開樹林享受着安甯與祥和；“德歹濮卧的納知阿施啊，得六祖庇佑，榮祿有好根。彌漫于天下，治理的榮威，如大樹參天，中央和四方，拓地盤很寬。百姓和奴仆，如鳥不離樹，都沾了光彩”。“外人多傳說：你德歹濮卧修建起金城，閃青紅光輝。大小的宮室，象武家式樣，有笃慕福祿，顯笃慕威榮，像天宮那樣，精美而壯麗”。第三階段：到恒管理德歹的時期更是繁華，掌權者發出的号令如青鷹在空中吼叫，響徹天宇，說明政令暢通無阻，深得大衆擁護；美麗的姑娘們撐着小黃傘，悠閑自得地逛街遊玩，這在當時也是一道亮麗的風景線，愛美之俗已經蔚然成風。“掌權發号令，如青鷹号叫，如雷震山崗。女者張華蓋，一呼百耳聞，萬目同仰望，恒管的德歹，有如此的威榮”。這些描述展示了烏蒙城市的富麗堂皇，人民生活幸福安康；用金子裝飾房頂，一顯尊貴，二表示黃金儲量豐富；城市生活悠閑自在，女子出門也打着小傘，一幅金碧輝煌的城市建設，國泰民安的繁華景象躍然眼前。

從以上記載中我們可以看出有個地方叫作“德歹濮卧”。從“恒管的德歹”這句話可以看出，“德歹濮卧”可以分開來讀，是兩個組合詞語，說明“德歹濮卧”是由“德歹”和“濮卧”組合而成，這兩個詞是彜語，他是什麼含意呢？在《彜漢字典》中“德歹”這個讀音的彜語是“城牆”的含意。而且這個解釋也與“你德歹濮卧修建起金城”有異曲同工之巧合。“濮卧”的讀音在《彜漢字典》中可解釋為：專賣。濮：交易。卧：賣。德歹濮卧綜合解讀就是：專賣的城池。“濮卧”是用漢字表示彜語讀音，這個讀音就有很多個漢字表示，如：普烏、樸窩、白坡等等。在《彜漢字典》中，茲茲普烏解釋為：黃金專賣；德歹普烏解釋為：專賣的城池。無獨有偶，昭通市魯甸縣就有個地名叫作：普芝噜，《彜漢字典》中，普芝噜的意思是：黃金專賣城。這裡有很多人類活動的遺迹，在考古發掘中，出土了新石器時期的一把青銅劍和青銅斧。茲茲普烏（黃金專賣）、德歹普烏（專賣的城池），普芝噜（黃金專賣城）三個名字相互印證，由大到小，具體到一個地方，一座城池，一個城市。

茲茲普烏是黃金專賣的地方，而且還有一座黃金專賣城叫作普芝噜。如果是黃金專賣的地方，而且還有城池，那麼它周圍必定有很多交易市場。為此，我們再繼續探索。魯甸縣普芝噜這個地方是昭魯壩子的南大門，是巧家縣、曲靖市會澤縣進入昭通的必經之地。昭陽區的靖安鎮則是昭魯壩子出走大關縣峽谷的北大門，我們把南大門與北大門之間帶有讀音為：pu、wu、lu的地名梳理出來，具有代表性的就有：姆噜（母鹿）、樸窩（普烏）、大普烏（大白坡）、小普烏（小白坡）、普烏特（白坡塘）、吼噜（紅路）、舊圃、普日（小堡子）等等。

姆噜：位于昭陽區，在普芝噜的正北方，大約三十公裡處，中間有“千頃池”隔離，往來可坐船，現在已經全部是陸地了；姆噜就是現在昭陽區南城辦事處的母鹿村駐地，原來這裡就是昭通的老城址，毀于1730年鄂爾泰之手。在《彜漢字典》中，姆：天，天然。噜：城、國。姆噜的意思是：天城。姆噜與旁邊的“土城”這個名字有很大的關系，人們在叫土城時都要冠上“天梯”二字，叫作天梯土城。在《彜漢字典》中有個詞語讀作：姆土呵城，彜語意思是擎天鐵柱，在《彜漢字典》中，姆：天、天然。土：豎立。呵：鐵。城：柱子。土城就是姆土呵城的簡稱。而在《烏蒙彜族指路書》（芒布卷——指路篇）又有記載：“濮人鐵柱，這裡的濮人，具體指古濮人武濮所。傳說洪水泛濫，幾乎把人淹亡，人數龐大的六部叟厄、八部武古中隻剩下武古之一的武濮所，因怕再次遭遇洪水，武濮所就不敢居住在地上，豎立鐵柱作天梯上天，萬物皆作招待，獨冷落螞蟻，螞蟻于是啃倒鐵柱，武濮所從半天雲中掉下來”。由此來看《指路經》把亡靈引領到這裡來是有着深厚的文化淵源。可以說：姆噜是活人送别亡靈的最後一站，也是活人迎接祖靈來到人間的第一站，姆噜是一座因祭祀而繁華的城市，人們在這裡舉辦儀式送别亡靈，過年時人們也在這裡設置祭壇迎接保佑人間的祖靈；姆土呵城則是靈魂上天、下地的通道，所以才叫作天梯土城。腐朽的清政府把姆噜和姆土呵城摧毀的陰謀在于從文化上、信仰上銷毀祭祀之城和精神之柱。

普烏：《昭通市志》記載“另建新城于二木那，亦名樸窩，即今城址”。這裡的樸窩也就是普烏的同音異寫字，含意是相同的，都是專賣的意思。普烏在姆噜的東邊，大約3.5公裡處，現在的主城區。另外還有三個普烏在姆噜的正北邊，相距大約六~七公裡處，由近到遠成三角形擺開，分别叫作：大普烏（大白坡）、小普烏（小白坡）、普烏特（白坡塘）。分别是現在昭陽區龍泉辦事處白坡社區的大白坡自然村、小白坡自然村，以及昭陽區北閘鎮的白坡塘村。姆噜的南方有一個普烏，在永豐鎮街子上，現在叫作跑舞，《昭通舊志彙編》第311頁又叫作“浦烏”“普五”。“普烏”的意思是專賣地。專賣地多，賣方市場為主，說明這裡物産豐富，流動人口多，這四個地方也确實處在交通要道上，而且地勢平坦。

吼噜：位于姆噜東北角，大約十公裡處，即現在的北閘鎮紅路村駐地。在《彜漢字典》中，吼：風。吼噜（紅路）：風城。吼噜（紅路）正對着嗻井（鑽家垭口），在《彜漢字典》中，嗻井：寒冷的垭口。吼噜這兒一年四季，不是南風吹就是北風刮，風沙大又寒冷是塊名不虛傳的地方。昭魯壩子的北邊有一道山嶺叫作九龍大山，橫卧于昭陽區與大關、彜良縣之間，它是低海拔的大關、彜良縣峽谷與昭魯壩子之間的分水嶺，嗻井就是這道分水嶺上的一個垭口，北方來的冷空氣就從這裡吹進昭魯壩子。這個垭口的南邊陽光明媚，溫暖舒适，跨進垭口幾十米之後則是霧茫茫，雨綿綿，寒風刺骨。古時候這裡搶劫的事情比較多，現在的人們都還在會說：“要搶人就去鑽家垭口去”，土匪就是借助這裡的霧氣大、寒冷作掩護實施搶劫。商隊到達吼噜都要住下，結伴而行，等待天氣好轉後才進入垭口，出發到幾十公裡之外的彜良縣或者是大關縣。從大關縣的玉碗鄉進入，沿着山谷穿過昭陽區的盤河鄉到達昭陽區，必經吼噜；從彜良縣上來進入昭陽區也是必須經過吼噜。從外地回來的商隊到達吼噜也算是平安到家了，在吼噜休息一下，沿陸路南下可以到達不遠處的姆噜，從姆噜坐船可以到達普芝噜這座黃金交易城。

舊圃：位于姆噜的西北角，相距大約八公裡，在昭陽區的舊圃鎮所在地。在《彜漢字典》中，舊圃的意思是：交易市場。舊：市場。圃：交易。舊圃座落在葡萄井垭口和姑娘井垭口的出口處，人流量大，貨物繁多，交易頻繁，生意異常火爆；從普芝噜到葡萄井最好走的是水路，水面寬廣而平緩，岸邊就是舊圃，從舊圃穿越葡萄井垭口就進入灑漁河流域的朱提江，從這裡開始就是山高谷深、坡陡水急，道路蜿蜒；沿着水道前行，穿過大關峽谷而下就到達四川省的宜賓市。舊圃是人們送别和迎接商隊的地方，平時趕集的人很多，是一塊熱鬧非凡之地。

普日（小堡子）：位于姆噜的正北方，相距大約二十公裡，在昭陽區靖安鎮的小堡子村公所駐地。現在叫做“小堡子”，“普日”意思是專買地。普：交易。日：買。這裡是進入茲茲普烏的入口處，從四川省宜賓市來的貨物在這裡就開始叫賣兌換朱提銀了，精明的商人常常跑到這裡來首先進行小宗商品的買賣。遠道而來的商人為了減輕負擔，卻給本地的商人赢得了先決的商機。靖安在彜語中的意思是：守衛的垭口。這裡地勢平坦，是陸路進入大關峽谷的重要關隘，駐守着軍隊。昭陽區走陸路進入大關峽谷僅隻有靖安（守衛的垭口）和嗻井（鑽家垭口）兩地。

在冷兵器時代隻要有鋒利的金屬武器就有戰勝敵人的可能，猶如當今世界隻要有核武器就有雄霸一方的可能。茲茲普烏的人們騎着駿馬，背着寶劍，馱着金銀和青銅器出走，也把這裡的礦冶技術傳播出去，去茲茲普烏以外的四面八方作交易，繁衍生息；在古代金屬的需求量特别大，出去的人們甚至在所到之處定居下來，有的地方可能還在提着棍棒捕獵，過着茹毛飲血的生活，甚至還沒有使用上金屬的工具和武器。遷徙出去定居下來的彜人又引領着當地的人們帶上牛羊、絲綢、布匹、糧食和食鹽等等，往返于茲茲普烏兌換金銀等金屬器物。在冷兵器時代，誰有金屬器物就是擁有先進的生産工具，就擁有先進的武器，在當時的社會生活中也就處于主導地位。

綜合所述，由于茲茲普烏有個“富根”——朱提，所以衍生了很多個商業市場，現在還遺留下很多個著名的商業市場名字；茲茲普烏的人們帶上朱提的銀子、金子和青銅器向外遷徙、經商、傳播民族文化、繁衍生息直到今天。由每個人的傳記組合成的家族史——《指路經》記載着人們遷徙的源流，包括出行路線、山川地貌、發生的相關事件、個人的所作所為，以及現在生存情況等等；《指路經》對人們取到精神指引的作用，追祖尋根的意義在于，總結和銘記曆史經驗教訓，探尋人類發展的軌迹，這才是從靈魂深處召喚人們的根本所在。茲茲普烏的意思是黃金專賣（地），是彜族文化和商業的發祥地，也是靈魂的集結地；人們追求的是物質生活和精神享受，茲茲普烏是人們精神上的向往之地，也是一塊蘊藏着無限發展機會的熱土。

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