以三藏來指代玄奘，這樣的稱呼方式在唐代己有端倪，最早出現于晚唐話本《大唐三藏取經詩話》，到明代吳承恩小說《西遊記》中，玄奘或是陳玄奘出現的次數己經寥寥可數，三藏開始成為玄奘的指代稱呼，并且還有一個姓氏一一唐，即唐三藏，也稱作唐僧。

從曆史語境下不同文本表現形式對玄奘這一人物形象的稱呼變革中，也可窺見不同時代的民間文學創作對于曆史人物形象流變的選擇，同時也體現出不同時代背景下，大衆文化的審美流變。

三藏原為對佛教弟子的尊稱，精通經、律、論的法師便被稱為三藏法師。《大唐西域記》序言之《尚書左仆射燕國公于志甯制》一篇中有“慈恩道場三藏法師，諱玄奘，俗姓陳氏，其先穎川人也。”

由此可見，玄奘在世時，己被人尊稱為三藏法師。從《詩話》開始，題目中己經出現三藏一詞，三藏開始用來指代玄奘成為取經人的名号，這一名諱的改變直接影響了後世相關作品。

《詩話》中還提及了三藏的由來，為皇帝所封三藏法師，這與曆史中的記載相比己經有了不同的含義，三藏從原本的對于玄奘的尊稱變成了一種廣泛意義上的稱呼。《詩話》是後代所有西遊取經故事形成的重要基礎，也是玄奘向唐三藏轉變的重要節點，并使得三藏這一指代性稱呼在民間具有了普遍性。

《詩話》之後，宋代有《西遊記平話》，僅存兩話，分别存于《永樂大典》和《樸通事諺解》，《樸通事諺解》中對于西行取經的故事有标注道：“三藏俗姓陳，名偉，洛州缑氏縣人也，号玄奘法師，貞觀三年奉敕往西域，取經六百卷而來，仍呼為三藏法師。”

由此可見，宋朝時期的話本大多也沿用了三藏這一稱呼。而唐三藏這一稱呼到了元朝則更為尋常，除了吳昌齡的《唐三藏西天取經》，還有院戲本《唐三藏》，二者都直接以唐為姓氏，以三藏為名，忽略了玄奘的法号。

在吳承恩所著的小說《西遊記》中，整個取經故事己經改頭換面，三藏也徹底取代了玄奘，成為取經故事的主角。作者将整個故事重塑加工，不僅豐富了唐僧的身世，也豐富了禦賜三藏稱号這一情節，使得唐僧形象更加具有神話色彩。

《西遊記》第十二回“唐王秉誠修大會，觀音顯聖化金蟬”中道出唐僧為金蟬子下凡，身世不俗，也為吃了唐僧肉能長生不老這一關鍵線索難埋下了伏筆。而對于賜封三藏這一情節，小說《西遊記》中有“太宗舉爵，又問曰：禦弟雅号甚稱？玄奘道:：貧僧出家人，未敢稱号。太宗道：當時菩薩說，西天有經三藏，禦弟可指經取号，号作三藏何如？”

此後，便再未出現過玄奘，全文均以唐三藏或是唐僧代替。從《大唐三藏取經詩話》到小說《西遊記》，随着取經故事内容的發展，對于玄奘法師的稱呼由本名逐漸轉變為指代性的唐三藏或是唐僧，也是玄奘形象由曆史原型向通俗文學形象的一個重要改變。

由唐三藏形象誕生，可以看出民間文學對于曆史人物在流傳過程中的創作選擇。古往今來，在文學創作和閱讀記憶的過程中，創作者和受衆往往更傾向于去傳播和接受自己感興趣的内容，有着強烈的主觀意向。

某一時代産生的文學不僅僅體現着作家們的創作個性，同時也體現了讀者們的需求、趣味和接受能力。因此，這一時期創作的作品或作品集合所顯示的不同的特征總是内含了文學接受中的讀者群體的某些特征。

受衆受主觀情感、價值取向等多方面的影響，在閱讀時存有期待性心理，這種普遍的心理期待影響了大部分文學作品的創作，導緻大部分文學作品在創作時期，都是為了迎合當時讀者的心理需求而存在。

在審美經驗的主要視野中，接受一篇本文的心理過程，絕不僅僅是一種隻憑主觀印象的任意羅列，而是……一個相應的、不斷建立和改編視野的過程，也決定着個别本文與形成流派的後續諸本文之間的關系。

由此可見，讀者的期待性、選擇性和審美傾向在文學作品的創作過程中起着至關重要的重要。這也是在曆史語境中不同的文本表現形式下，玄奘這一形象由曆史人物逐漸轉變為神話人物的關鍵原因之一。

除了上述原因，“好奇心”作為我國古代文學創作者創作時普遍的審美心态，同時也是廣大讀者在閱讀時的審美選擇，直接影響了當時的文學創作。世俗好怪喜新、讀者喜愛傳奇志異，對于過往曆史中有着神秘色彩的人物有一探究竟的欲望，不僅帶來了文學創作的全新理念，也帶了不同于既定曆史的全新人物。

簡而言之，作者本人的好奇審美，受衆的獵奇心理和對傳奇的向往，帶動了古代文學作品中神話故事的發展，這也是玄奘這一人物形象形象在曆史語境的嬗變中，由一個真實存在的曆史人物，變成了具有神話色彩的大唐和尚唐三藏的根本原因所在。

撰稿/婧绮【讀史品生活】

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