“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽”，這是河南南陽卧龍崗諸葛武侯祠内最著名的對聯，可以說天下聞名，為什麼這麼說呢？因為這副對聯，意境深遠，不僅高度頌揚了諸葛亮的一生，而且又緩和了文人之間的一場争論，真可謂兩全其美。

衆所周知，諸葛亮是三國時蜀國丞相，他一生鞠躬盡瘁、死而後已，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物，深受後世的尊崇，因此，諸葛亮的生平事迹就備受關注，可是由于年代的久遠，不可避免地存在一些争論，像諸葛亮的“躬耕地”就存在襄陽和南陽兩種說法。

“躬耕地”，諸葛亮在《出師表》中回憶自己未出茅廬時說過：“臣本布衣，躬耕于南陽”，就是這個“南陽”引起了争論，究竟是指湖北襄陽附近的南陽墟，還是指河南的南陽郡？曆來說法不一，甚至因此打起了筆墨官司，湖北、河南兩省的文人學者紛紛引經據典，力圖“考證”南陽出在本省，以增鄉光。

到了清代道光年間，湖北人顧嘉衡任職河南南陽知府，他重修武侯祠時，面對這個問題，便寫了這副對聯，意思是說，諸葛亮一心為國，并不分君主是先主劉備，還是後主阿鬥，他名垂千古，為天下人傳頌贊揚，又何必分辨什麼襄陽、南陽呢？

這副對聯其實并沒有解決諸葛亮的“躬耕地”是襄陽還是南陽的問題，甚至有點回避問題，和稀泥的感覺，但是聯語措詞文雅，意境高遠，一經顧嘉衡寫出，人們便競相傳誦，顧嘉衡因此聲名大盛，許多人由此聯記住了顧嘉衡這個名字。

民間傳說，顧嘉衡是湖北襄陽人，到南陽做官，襄陽人做南陽官，看他如何面對諸葛亮襄陽和南陽之争這個問題，南陽文人于是提出讓顧嘉衡給武侯祠題副對聯，顧嘉衡明白其中的玄機，為了不出賣桑梓，又不得罪當地豪紳，思慮再三，采取折中之策，寫了這副對聯。

其實，顧嘉衡并不是湖北襄陽人，而是湖北宜昌人，祖籍是昆山，這可以從顧嘉蘅在給南陽武侯祠題寫的匾聯落款中看出，這些落款常有“楚彜顧嘉蘅”或“東湖顧嘉蘅”字樣，而“彜陵”、“東湖”即今湖北宜昌市，這是顧嘉蘅父親顧槐任職的地方，後人以訛傳訛，或讓故事更具有傳奇性，便把顧嘉蘅傳成了襄陽人。

顧嘉衡很有才學，是道光二十年(1840)二甲第五名進士，授翰林院編修，自道光二十六年曾任河南省南陽府知府，他在職期間勤于政事，清理積案，修城竣隍，抵禦撚軍，深受清廷器重，接連五次任南陽府知府，也深受當地人們所贊揚，成為了南陽當地著名的曆史人物。

這副對聯就是顧嘉蘅第五次出任南陽知府時給武侯祠撰寫的。顧嘉蘅非常佩服諸葛亮的人格，先後與鹹豐四年和同治三年兩次對武侯祠進行了大規模重修，這副對聯就是顧嘉蘅第二次重修武侯祠時撰寫的。顧嘉蘅不僅重修，而且還提高了武侯祠的文化内涵，将頗能體現諸葛亮立身治國的《将善》、《兵權》等4篇文章镌刻于祠内，并作有多篇懷古詩文和楹聯，至今武侯祠有他親書的匾額有4方，對聯有6副，題詠石刻等達10餘塊。

那麼，顧嘉蘅對諸葛亮的“躬耕地”是襄陽，還是南陽的問題，有沒有自己的觀點？有，他認為諸葛草廬在南陽 。早在道光二十七年秋，顧首任南陽知府時，即為草廬撰寫對聯稱諸葛亮“抱膝此安居”；鹹豐三年春，他三任南陽知府時為卧龍崗作詩說自己“三仕慚來三顧地”；鹹豐四年冬，他又指出“諸葛廬即躬耕舊地”，這些對聯石刻現在還都存在，有興趣的可以到南陽武侯祠看看。

當然，現在這個問題仍然沒有定論，兩地的學者文人、官方和民間還在明争暗鬥，畢竟現在已經上升到了經濟文化的高度，為提高當地的曝光量和促進文旅事業的發展，更是勢在必得。依筆者看來，沒有結論就是最好的結論，這樣能保持熱度，兩地能雙赢，你覺得呢？

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