“反者道之動”是《道德經》的核心。李劼先生在《中國文化冷風景》中深刻闡述了老子的“反者道之動，弱者道之用”的天才觀點：

——“要理解反者道之動，在愛因斯坦廣義相對論問世之前，确實存在着很大的困難。也是那樣的困難，導緻人們一度以相反相成那樣的對立統一觀念，曲解反者道之動一語。其實，這跟對立不對立，統一不統一，毫無關系。反者道之動的含義，就是愛因斯坦廣義相對論所提示的彎曲空間。在那樣的彎曲空間裡，越是向前直行，就越是返回到原點。正如人們以前無法想像時間從哪裡開始，到哪裡結束；人們也同樣無法想象，空間從哪裡展開，到哪裡終止。事實上，時間在絕對的意義上是不存在的，過去和未來，都因為此時此刻而成立。時間不是一根直線，而是一個明晰的聚焦點，聚焦在此時此刻。時間經由點的意義，與空間相聯；也是在點的意義上，轉換為空間。點是空間性的，點的展開，與其說是時間的延續，不如說是空間的綻放。又由于空間是彎曲的，時間一進入空間，就失去了線性的特征，也呈現為彎曲的。彎曲的時間和彎曲的空間一樣，都是運動的，而這運動又都是旋轉的。因此，反者，旋轉也。反者道之動，意指道不是靜止的，而是旋轉的。道的形象，假如道可以作形象描述的話，應該是像闵可夫斯基的四維時空坐标那樣，宛如一個旋轉着的坐标體系。”

——基于這樣的反者道之動，老子提出弱者道之用。所謂弱者道之用，也即是守中、守雌、常無、常有。換句話說，保持始源的狀态，堅守在生命的原點。這樣的常無常有，就生命而言，是複歸于嬰兒狀态。就國家而言，則是回到小國寡民。一部《道德經》的全部思想，就系于“反者道之動”之說。因此，不理解何謂“反者道之動”，等于讀不懂老子的《道德經》。

——老子的知音，還是康德。老子的這二句話，在康德是以美學上的四個二律背反表達出來的：美是無利害的利害性；美是無概念的概念；美是無普遍的普遍性；美是無目的的合目的性。（康德《判斷力批判》）

——能夠對美作出這樣的判斷，方才可以把老子的“信不足焉，有不信焉”倒過來講，有不信焉，信方足矣。智慧與聰明，就像存在與生存，有時僅僅相隔一層紙。但一層紙的相隔，就有可能是一個維度的差異。曆代士子學人，之所以讀不出《道德經》的奧義，并非是知識和學問的欠缺，而是生命修為的疏怠。生命的修為，并不在于“學不可以已”，而是在于“明白四達，能無知乎？”

這種美學觀念在中國藝術領域相當廣泛，司空圖就有所謂“返虛入渾，積健為雄”之句，意思是隻有達到“虛”，方能進入“渾”的境界，而隻有進入了“渾”的境界，才能體悟到内在自然的雄渾之氣，即含而不露、混沌不分，渾然一體的力量。隻有這樣的思維方式，才能理解中國審美價值中“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”“大智若愚”等相反相成的思想和價值觀念，以及柔弱勝剛強的獨特智慧。

（待續3）

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