長安古城

晉明帝司馬紹隻有幾歲的時候，經常跟着父親晉元帝司馬睿。

一次，正巧碰上長安的使臣到來，父親問他：“你說，太陽和長安哪一個離你近？”司馬紹歪着小腦袋想了想，答道：“長安近，沒聽說過人從太陽那邊來，不就證明了嘛！”

司馬睿一聽，覺得有道理，很高興，連連誇獎兒子聰明。

第二天，司馬睿大宴群臣，席間想讓兒子當衆炫耀一番，問他：“皇兒你說，太陽和長安哪一個離你近？”

未承想，小司馬紹卻回答：“太陽離我近。”

太陽光

由于他忽然改變了答案，一下子把老爸司馬睿弄得很狼狽。

散了筵席，元帝問他：“為什麼你今天說的和你昨天說的不一樣了呢？”

小司馬紹說：“您問我為什麼說太陽離我近嗎？這是因為我擡頭就能望見太陽，卻望不見長安呀。”

司馬睿聽他這樣回答，覺得也在理。于是，又得意洋洋了。

太陽和長安哪個近？為什麼在晉明帝的感覺裡，會有兩個截然不同的答案？這裡涉及了哲學上的一個基本問題，即思維與存在的關系。

在人類哲學史上，出現過形形色色的哲學派别，但都不外乎唯物主義和唯心主義兩大基本派别，因此也稱作哲學的黨性原則問題。凡是承認物質是第一性的，精神即感覺是第二性的；世界的本質是物質，精神（感覺）不過是高度發展的物質——人腦的機能，是主觀對于客觀的反映的，就是唯物主義。凡是認為精神（感覺）是第一性的，物質是第二性的；世界的本質是精神，物質不過是精神（感覺）的産物和體現的，就是唯心主義。這是全部哲學問題的基本點。

金絲峽

在這個問題上的基本态度，體現着唯物主義和唯心主義兩大陣營的根本對立，正如恩格斯所指出的，凡是認為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營；凡是斷定精神對自然界說來是本原的，組成唯心主義陣營。“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來就沒有任何别的意思，它們在這裡也不是在别的意義上使用的。”

唯心主義又有兩種基本表現形式：一是把主觀精神（如我的“感覺”、“經驗”、“心”等等）誇大為唯一存在，叫主觀唯心主義；二是“客觀”精神（虛構出來的離開人和物質世界的“道”、“理”、“宇宙精神”、“絕對觀念”等等，或者直接了當地叫作神）說成是世界的基礎，當作第一性的東西，叫客觀唯心主義。

兩者雖然表現形式不同，但本質是一樣的，都把精神當作世界的本原，把物質看作第二性的東西，颠倒了物質和意識的真實關系。

我們再回到司馬紹的回答上，根據現代計算，太陽離地球遠約6400 公裡（即地球的半徑），距離遠遠大于長安，正确答案應當是人距離長安近。

長安城落日

小司馬紹之所以同一事物給出了兩種答案，依靠的完全是自己的主觀感覺，而不是客觀事物本身，因此是唯心主義的。

其實，感覺隻能來源于客觀世界。感覺或反映，不論是多麼直接的反映，也不論這種反映多麼符合客觀事物的原形，它隻能是反映而已，不會成為客觀事物本身，盡管主觀認識和客觀事物，有時或許會出現表面合一的現象，但那也隻是一種偶然和假象，并不能說明客觀問題。

古時候，荊州地界有一隻老虎經常出沒傷人，弄得百姓人心慌慌，官府不得不想辦法治虎。有一天，知州楊叔賢異想天開，下了一道“驅虎令”，命人刻在一處很高的岩石上。碰巧得很，不知什麼原因，那隻老虎果然離開了荊州，好長一段時間，再沒有出現老虎傷人的事。

這下子楊叔賢高興壞了，誤認為是他下的命令生效了，自命有“鎮虎神威”，頗為自得。

不久，楊叔賢被調到郁州做官。此時的郁州，官吏腐敗，魚肉鄉民，百姓怨聲載道。他想，既然我有“鎮虎神威”，對治理百姓肯定也會有用。于是，便仿效在荊州的做法，敕石下令，放在州府衙門，誰知老百姓并不買賬，該議論仍然議論、該不滿意還是不滿意。

無奈之中，他想到了荊州的鎮虎石刻，認為富有靈性，便派人專門去荊州拓摹那個石刻。哪知，這時老虎又跑回了荊州，把那幾個奉命去拓摹石刻的人也咬死了。

情況反饋到了郁州，楊叔賢方才如夢初醒、幡然頓悟：原來，自己并沒有鎮虎的本事，寫了道“驅虎令”，老虎走了，不過是瞎貓碰上了死耗子——趕巧了，根本當不得真，驅虎必須有真本事，執政理事必須下實功夫。

據說，後來他下決心整饬吏治、清明風氣，還真的做出了一番成績。

德國古典哲學家費爾巴哈，在批判主觀唯心主義者時，曾經說過一段過饒有風趣的話：“如果貓看見的老鼠隻在它的眼睛中存在，隻是它的視神經的感覺，為什麼貓用爪子去抓老鼠，而不去抓自己的眼睛呢?因為貓不想因為愛戴這些唯心主義者而去死于饑餓，并且忍受痛苦。”

這裡，費爾巴哈既幽默地指出了唯心主義的荒謬性，又确切地表明了唯物主義的客觀性，堅持把自然界和動物作為哲學的出發點，摒棄了自然界和動物（尤其是人）以外的獨立存在的精神。

這就告訴我們，哲學的基本問題體現在實際工作中，無論物質存在怎樣千變萬化、如何精彩紛呈，歸結起來無不是主觀和客觀的關系問題。人類的一切社會活動，無非是認識和改造世界。認識世界，是主觀反映客觀；改造世界，是主觀見諸于客觀，主觀和客觀的關系貫穿在一切實際工作中。

處理好主觀和客觀的關系問題，說到底就是要首先解決好思維和存在的關系問題，解決好意識和物質的擺位問題。

與晉明帝相比較，州官楊叔賢雖然一時糊塗，但畢竟在客觀事實面前，接受了教育，幡然省悟，無疑是可貴的，也為我們今天正确認識哲學的基本問題，處理好思維與存在的關系，留下了帶有啟發性的亮點。

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