司馬光雕塑

宋朝名臣、史學家司馬光一生清廉節儉，正道直行，嚴于律己，及于家人，曾作《訓儉示康》告誡其子司馬康要以儉為美、清正自守，不可追求奢靡生活。父愛如山，深沉厚重，其言諄諄，其情切切。

司馬光（1019年－1086年），字君實，号迂叟，北宋史學家、文學家。曆仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，谥文正，主持編纂了中國曆史上第一部編年體通史《資治通鑒》。他為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學教化下的典範，曆來受人景仰。

（《訓儉示康》全文）

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，辄羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。衆人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：“孔子稱‘與其不遜也甯固。’又曰‘以約失之者鮮矣。’又曰‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’古人以儉為美德，今人乃以儉相诟病。嘻，異哉！”

近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫蹑絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然後敢發書。苟或不然，人争非之，以為鄙吝。故不随俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門内，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以無隐，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從衆。”公歎曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必緻失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

禦孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲镂簋朱纮，山節藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史鰌知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其餘以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。

在《訓儉示康》中，司馬光表示，節儉是各種好的品德共有的特點，奢侈是最大的惡行。他為什麼要寫《訓儉示康》呢？司馬光生活的年代，社會風俗習慣日益變得奢侈腐化，人們競相講排場、比闊氣，奢侈之風盛行。為使子孫後代避免蒙受不良社會風氣的影響和侵蝕，司馬光特意為兒子司馬康撰寫了《訓儉示康》家訓，以教育兒子及後代繼承發揚儉樸的家風，永不奢侈腐化。

在《訓儉示康》中，司馬光先寫自己年輕時不喜華靡，注重節儉，現身說法，語語真切。接着寫近世風俗趨向奢侈靡費，講究排場，與宋初大不相同，複舉李文靖、魯宗道、張文節三人的節儉言行加以贊揚，指出大賢的節儉有其深謀遠慮，而非侈靡的庸人所能及。進而引用春秋時禦孫的話，從理論上說明“儉”和“侈”所導緻的必然後果，使文章更深入一層。最後連舉6名古人和本朝人的事例，又以正反兩面事實為據進行對比，說明了一個深刻的道理：儉能立名，侈必自敗。末尾以“訓詞”作結，點明題旨。全文說理透辟、有理有據、旨深意遠，反複運用對比，增強了文章的說服力。司馬光的《訓儉示康》帶給我們怎樣的啟示呢？

01

儉，德之共也；侈，惡之大也

在司馬光看來，節儉不僅是生活态度，更是一種美德，奢侈也不隻是陋習，更是一項罪惡。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。”奢侈會膨脹人的欲望，使居官位者腐化堕落，無權勢者铤而走險。在文中，司馬光精心選取6位古人及一名當朝者的成敗榮辱事例，耐心細緻加以點評。作為史學大家，他善以人為鏡，以史為鑒，用深邃的曆史目光觀照現實，指出尚儉崇廉是事業、人生的福祉，而奢侈縱欲則是敗家、喪身的禍端。振聾發聩，令人深省。

優秀的品質總是如影随形，節儉往往會催生廉潔，而廉潔亦會提高威望。為官者把儉樸和廉潔的關系理清楚了，節欲戒奢、戒奢從儉、以儉養廉，也就掌握了“修身、齊家、治國、平天下”的法寶。因此古時官吏的升遷考核，常将能否“節儉”作為一項基本内容。

02

由儉入奢易，由奢入儉難

由節儉轉入奢侈是容易的，由奢侈轉入節儉就很難了。奢侈一旦成為習慣，要想糾正很費事，必須付出巨大的努力。習慣了好的日子，就再也不能适應艱苦的歲月。這種現象在經濟學上叫“棘輪效應”，是指人的消費習慣形成之後有不可逆性，即易于向上調整，而難于向下調整。尤其是在短期内消費是不可逆的，其習慣效應較大。這種習慣效應，使消費取決于相對收入，即相對于自己過去的高峰收入。消費者易于随收入的提高增加消費，但不易于收入降低而減少消費。

我們對于欲望既不能禁止，也不能放縱，對于過度的及至貪得無厭的奢求，必須加以節制。如果對自己的欲望不加限制，過度地放縱奢侈，沒能培養儉樸的生活習慣，會使自古“富不過三代”的說法成為必然，必然會出現“君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜”的情況。

03

成由勤儉敗由奢

勤儉使國家興盛，奢侈使國家衰亡。春秋時期，戎王派使者由餘去見秦穆公。秦穆公聽說由餘是個賢士，就向他請教說:“我常常聽人談論聖人治國之道，但沒親眼見過。請問先生，古代君主使國家興盛和滅亡的原因是什麼?”由餘回答道:“臣嘗聞之矣，常以儉得之，以奢失之。”意思是說：我曾經聽說勤儉使國家興盛，奢侈使國家衰亡。

秦穆公聽了，不高興地說：“我虛心向你請教興盛之道，你怎麼用‘勤儉’二字來搪塞我呢？”由餘說道：“我聽說，過去堯雖身為天下之主，卻用瓦罐子吃飯、飲水，天下部落沒有不服從他的。堯禅位于舜，舜開始講究起來，用精雕細刻的木碗用餐，結果諸侯認為奢侈，國内有13個部落不服從他的号令。舜禅位于禹，禹則更加講究了，制作了各式各樣精美的器皿供自己享用，奢侈得更加厲害了。結果國内有33個部落不聽從他的号令。以後的君主越來越奢侈，而不服從号令的部落也越來越多。所以我才說勤儉是興盛之道，奢侈是敗亡之源。”這一番話說得秦穆公連連點頭稱是。

此後，唐代詩人李商隐根據這個故事，寫了一首《詠史》詩。詩的前兩句是：“曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”後來，“成由勤儉破由奢”演變為“成由勤儉敗由奢”，并作為諺語流傳下來，告訴人們，勤勞儉樸有助于事業的成功，貪圖享受則會帶來嚴重的惡果。

曆史上無數事實反複證明：艱苦奮鬥必得善果，驕奢淫逸必遭禍端。因此，司馬光對物質生活的态度，令人感歎，他身居高位，卻清正自守、克己奉公。人的物質觀往往就是他的價值觀，最能反映其人格境界和做事方向。司馬光所處時期，經濟繁榮、天下承平，士大夫們沉迷享樂，競相以奢華為榮，而司馬光獨能保持頭腦冷靜，居安思危，此家訓既是誡子，亦是表白自己不與世人同流的清慎品格。據《宋史·司馬康傳》載，司馬康成年後，為人審慎儉素，為官清廉方正，“途之人見其容止，雖不識，皆知為司馬氏子也”。可見，司馬光言傳身教，身體力行，後輩耳濡目染，潛移默化，皆有其節儉清廉之風。人皆愛其子，但相較于司馬光的以儉為美，清白傳家，有些人的教子觀何其短視，隻知為後輩積聚物質财富，卻不知為其精神添加滋養。當下不少“官二代” “富二代”鄙言陋行令人側目，其中既有家庭教育缺失之因，亦是家長自身不正，難以作範。如此即便縱有一時潑天富貴，又豈能恒長久遠？

司馬光的《訓儉示康》雖為家訓，然其蘊含的深刻道理，當超越一家一族之界限，成為天下人砥砺修身的警世恒言。做人當以儉為本、以儉為美、以儉為上！

◎本文原載于《人民政協報》（作者王傑），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系删除。

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