在奴隸社會中，奴隸主對奴隸有着絕對的生殺大權，奴隸主死後，拽上幾個奴隸到另一個世界伺候自己，那是相當正常的做法。後來，随着文明的進步，大家逐漸意識到“人殉”太過殘暴，不符合君主以“仁義”治天下百姓的信條。

于是，他們就想到了一個替代的辦法——“俑殉”。

說到“俑殉”，很多人自動聯想到了秦始皇陵的兵馬俑，這明明就是一個兩千年前的藝術集中展示，恢弘的場面似乎瞬間将人帶入了金戈鐵馬的時代。從周朝開始，“人殉”制度就已經逐漸被廢除了。因此，在人們看來，到了秦始皇時期，“俑殉”自然是順理成章之事。

不過，曆史反複證明，總有人舍不得扔掉那些“醜陋”的東西，就比如秦始皇的祖先——秦武公，春秋時期秦國第5任國君（前697年—前678年）。中國曆史上，最不缺的就是宮廷政變，動辄就是某國公子跑到它國，在他人的支持下重新回國争奪王位。那時的秦國很亂，太子、年幼的國君連番被一些實權派人物廢除，最後就輪到了秦武公。

秦武公的人生算是大起大落再大起，他原本是一朝太子，結果，秦憲公一死，不僅沒人支持他，還将他給廢了。當時，大庶長弗忌、威壘和三父廢掉了秦武公，擁立秦出子為國君。不過，轉了一圈後，王位還是到了他的手中。公元前698年，三父等人共同合謀派人暗殺了秦出子，重新擁立秦武公為國君。

估計，秦武公經曆了人生起落後，對一些事情的看法也就變了。

秦武公在位的時間不長不短，整整20年，雖然沒有太大的政績，但是為了鞏固統治，他的手法很是粗暴，死後更是采用了“人殉”。

《秦本紀》給出了一個數據：

“從死者六十六人。”

于是，他的後人繼續繼承發揚，秦缪公死後，“從死者百七十七人”。其實，這也可以理解，但讓大家意外的是，“從死者”的名單中居然有三位名聲不錯的良臣，這是怎麼回事？于是，此事引起了社會的極大反響，難不成他們還需要到另一世界給秦缪公出謀劃策？

其實，在孔子看來連“俑殉”都該被摒棄。他的理由是：盡管土偶和草人代替了“人殉”，但這種風氣還是會變相的助長“人殉”。看看後來的曆史，也的确如此。漢朝以後的幾個王朝雖然廢掉了“人殉”制度，但到了朱元璋時期，他卻是将其重新撿了回來。

孔子說過的一句話“始作俑者，其無後乎！”（《孟子·梁惠王上》）一直流傳至今。

其實，孔子說這話不是沒有背景的，周朝廢止了“人殉”替而代之的是“草人”，結果，到了後來成了制作考究的土俑，這自然會引發他的擔憂。

後來，到了秦始皇時期，在對他“暴政”的描述中，出現了很多真實數據。比如：統一六國發動的戰争中，死亡人數少則上千，多則上幾十萬，甚至，在趙國一戰中，就坑殺了趙兵40萬。後來有史學家讨論，這麼多的俘虜，怎麼供給？不給他們吃飽，必然還會再反抗。

于是，史學家就很關心秦始皇的身後事，連秦缪公這樣的“仁義”君王，最後都拉上了177人與自己同葬。秦始皇可是一位真正的鐵腕統治者，他應該會做得更加“過分”。但事實上，大家看到的也就是幾個兵俑、馬俑坑，還有一些珍禽鳥獸等。

倒是秦始皇的兒子胡亥下了狠手，将他後宮沒有子嗣的嫔妃以及那些工匠們都做了殉葬品。單從史籍給出的數據來看，估計沒人能超得過，僅工匠就有十多萬人。

不過，當時究竟有多少活人陪葬，最終的話語權還得交給秦始皇陵墓。隻有打開了他的陵墓，才能讓這一說法得到最終的證實。當然，自秦武公後并非所有的秦王室都會選擇“人殉”，秦始皇祖母的墓葬在如今西安南郊，她的墓葬中就沒有發現活人殉葬的痕迹。

現在無法考證的是，當年是誰第一個用“人俑”殉葬的，但可以知道是誰後來廢止了這一制度，此人就是康熙。這位皇帝應該是清朝300年中最為開明的一位皇帝，漢将朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬。滿人從他開始實行土葬，也是從他開始将朱元璋從曆史垃圾中撿回來的陋習很是無情地抛棄了。

那麼，胡亥為何會将那些工匠們都悶死于秦始皇陵墓之中呢？

按風水上的說法，無論是陰宅還是陽宅，都需要使用“人柱”。所謂人柱，就是被埋在建築物地基中心點的人。對于一座皇陵來說，斷龍石一放，滅口、人柱一舉兩得。我不覺得我能想到的辦法，皇帝身邊的謀士們會想不到。隻是，秦始皇的某些形象已深入人心，哪怕不是他做的事，但凡和他沾了邊，都會一股腦的算在他的身上，殉葬也不例外。

秦始皇雖然不是“人殉”的“始作俑者”，但他有了一個“坑爹”的兒子，結果背了2000多年的鍋，這實在是有些冤枉。

參考資料：

【《史記·卷五·秦本紀第五》、《史記·卷六·秦始皇本紀第六》、《略論秦的人殉文化》】

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