提起《周易》，很多人大概都曾聽說過。但是，如果我問你《周易》到底講了什麼内容？這個問題，我估計在整個頭條裡面，也找不出幾個人能夠真正地解釋清楚的。

《周易》又稱《易經》，是中國古代傳統典籍《三易》之一，相傳為周文王姬昌所作，内容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要講的是六十四卦和三百八十四爻，且卦和爻之間，也各有說明，稱為“卦辭”和“爻辭”，作為最原始的占蔔祭祀之用。《傳》包含解釋“卦辭”和“爻辭”在内的七種文辭，共計十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

到了春秋時期，官學逐漸開始演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展。百家之學興，易學乃随之發生分化。自孔子贊易之後，《周易》也很快被奉為儒家聖典，史稱“儒門易”，位居六經之首。儒門之外，亦有兩支易學與之并列發展：其一為占蔔吉兇的“筮術易”；其二為老子學說為代表的“道家易”，至此，易學開始分為三個派系。

《四庫全書總目》将易學曆史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派：即為“象數學派”和“義理學派”；六宗：一為“占蔔宗”，二為“禨祥宗”，三為“造化宗”，四為“老莊宗”，五為“儒理宗”，六為“史事宗”。

《周易》是中國傳統思想文化中，自然哲學與人文實踐的理論根源，也是古代漢民族思想和智慧的結晶，被譽為“大道之源”。其内容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域，都産生了極其深刻的影響。《周易》為群經之首，設教之書。

通過上面這段文字介紹，你是不是依然有一點蒙圈？《周易》到底講了什麼？怎麼感覺起來，如此地“高大上”？别慌，《周易》真的沒有你想象中的那麼複雜，相反地，《周易》所隐含的内在故事，具體梳理下來，真的非常簡單，我相信，當你了解整個事情的真相之後，你一定會恍然大悟。是的，《周易》本“易”，又有何“難”？

曾經有曆史學家，通過長期的調查研究，最終驚異地發現，洋洋灑灑的一部《周易》，其内涵不可不謂之“博大精深”，《周易》一共有六十四卦，分為“上經”和“下經”兩大部分。上經三十卦，主要是論述“天道”；而下經三十四卦，則純粹描述“人事”！何謂“人事”？這裡并非是指要把某個人打得個“人事不知”，說白了，“人事”，指的就是人之常情的事情，換句更加通俗易懂的話來說，“人事”，就是指男女之間的那一層剪不斷、理還亂的各類複雜關系。

《周易》下經三十四卦依次為：鹹、恒、遁 、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。你可能有所不知，正是這平淡無奇的四十二個字，竟然言簡意赅地寫出了一篇如有雷同、純屬巧合的遠古時代“紀實文學”。

當然了，對于這個問題，我本人也沒有刻意地去探讨過，反正這些做了大量文字考究工作的曆史學家們，說得似乎很有道理，于是我便也“兼聽則明”了，人類泱泱數千年的曆史經驗告訴我們：凡是“偏信”的事情，得到的結果，往往都是一片灰暗的。所以我需要在此提前說明的是，對于這樣的論斷，各位且不必去理會是否屬實，我随便說說，你也随便聽聽就好，切勿锱铢必較，那樣也沒有什麼意思了！

曆史學家們經過漫長的研究之後，把《周易》下經的三十四卦，從“鹹”到“未濟”，附會成了一個男人和三個女人之間的故事，畢竟人類的世界，有男、女之分，而普天之下的大衆，也全都是男女交合、感化而生的。

“鹹”，意為“全”、“都”。鹹的象形字為“看”，又像“男”、“女”二人。“斧”，古為“父”；“砧”，為捶或砸東西時墊在底下的器具。斧、砧合為一，寓意男女交合，引申為夫妻。而在遠古時期，并沒有“夫妻”一詞，所以，“鹹”示其意。男女相交，才可子嗣不絕；生生不息，人類才會永遠地延續下去。

故事正式拉開帷幕。話說在遠古時期的某一部落裡，有一對青年男女彼此心有靈犀，最終也在家人和朋友的見證之下，成其眷屬，攜手步入婚姻殿堂。初時，夫妻二人兩情相悅，你侬我侬，然而時間一長，男人對女人漸漸冷淡，終于有一天，男人從女人的居住地不辭而别了。

在母系社會的中、晚期，原始的“群婚制”，開始逐漸地向“一夫一妻制”過渡，婚配形式，也變為“對偶婚”。起初，對偶婚實行男子在晚上拜訪女子；後來又實行“從妻居”，即男子遷到女方的居住地。

“對偶婚”沒有獨立的“家庭經濟”，夫妻之間，也沒有獨立的同居生活空間。試問，這樣的生活，何能“恒”久？果然，從“遁”的卦象表明，夫妻二人在一起生活了一段日子後，男人“逃走”隐去，不辭而别。說得不好聽一點，就是在遠古的某個時候，一對男女原本幸福美滿地結了婚，然而不久之後，這個男人便厭倦了婚姻裡圍城式的囹圄生活，于是這個不負責任的男人，選擇一個月黑風高之夜，悄然逃脫了！

男人為什麼會逃走呢？因為他以為自己很高大，也很強“壯”，可以單獨去外面闖蕩了。畢竟，世界那麼大，誰不想出去看看呢？此外，男子還認為寄居于女人的家裡，未免太過委屈和不自在了。離開了女人的家，男人一路狂奔，大步流星地向前方惬意走去，他要見識一下更加廣闊的天空，有一句話不是這樣說的麼：生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野，在此，“晉”為前進之意。

但是，不幸的事情發生了。男人在外邊闖蕩的時候，不小心受了很重的傷。“明夷”，即為即“明痍”，意為“明顯的創傷”。這裡并沒有明說男人為什麼受傷，或者是受了什麼傷。估計是遭到猛獸的傷害，或者是其他部落裡的人為傷害，也有可能是男人自身得了某種疾病。

再者，當時還沒有任何形式的旅館酒店，男人離“家”出走，也隻能是在森林，或者原野之中流浪着。而今男人負了傷，需要休養，如果還在荒野上流浪是肯定不行的，直接躺倒在地更不行，男人隻能回“家”，回到他之前的妻子身邊。

這一段意思，也是十分淺顯，理解起來，應該不會太難，我們接着往下面看：由于男人的“明痍”，他不得不返回家裡，去見那個他原本嫌棄的女人。當男人拖着疲憊不堪的軀體，艱難地回到女人身邊時，可以想象一下：由于男人先前不辭而别，女人很是傷心、生氣；如今，負了傷的男人終于腆着臉回來了，女人還有一點意想不到，所以女人頗為驚奇，轉而又餘怒未消，遂瞪起眼睛，“睽”視着男人，大聲地向男人質問道：“你不是已經走了嗎？招呼都不打一個，現在還回來做什麼？”

面對女人的驚奇和憤怒，男人很是尴尬，他“蹇”着腿走進了屋子，可能是由于自己的心虛，男人說話時的語氣，也是結結巴巴的。他裝作一副失魂落魄的樣子，仿佛是在等待着女人的處置。女人還能說什麼呢？當女人發現男人受了重傷以後，女人徹底心軟，便終于原諒了他。兩人之間的芥蒂消除了，關系也漸漸地有了一絲緩和。

女人和男人算是暫時地和“解”了，但畢竟發生過男人不辭而别、離家出走的情景，所以女人和男人之間的關系，已經“損”了，夫妻二人，再也無法恢複到原先那種兩情相悅、互無猜疑的狀态。由此，兩人的情感也受到了創痕。經曆了諸多挫折，夫妻兩個人之間雖然表面上有一些和好，但是感情方面，終究還是變淡了！

感情向來都是一種很玄妙的東西，特别是男女之情，雖然有一些“損”失，卻也有所增“益”。如果說剛一開始，男、女二人相好同居，并不相互了解，隻是一時生情的話，那麼，經過一些事情之後，夫妻之間的關系變得融洽，這自然也是不無裨益的。

然而，當彼此看得更清楚了，男女之間的那種特殊的神秘感、或是“夬”，也會逐漸消失。時間一長，随着“光環”的消退，夫妻雙方又不由自主地産生了一些的失望和厭倦感，直到有一天，男人和女人再也無法容忍對方，鬧出了不可調和的矛盾，兩人之間的關系因而徹底決裂，一切都不可挽回時，男人選擇再次出走。

男人出走以後，在一個偶然的機會，半途之中，又出現了一個“姤”，于是男人又與這個新的女人不期而遇。在這女人的“家”裡，男人受到了盛情款待。男有心，女有意。于是，男人便在這個女人這裡暫時地留下來，并且也和“第二個女人”開始了新的生活。

在此，“萃”，為“聚集”之意。兩情相洽，男、女之間的關系迅速“升”溫，兩人的濃濃情意，一天比一天密切。然而，“新婚”雖好，時間一長，又會令人感到疲乏，畢竟，當時的社會是“從女居”，男人因而産生了一種被“困”住了的感覺，這讓他不免地又有了許多苦惱。随着時間的推移，男人心裡的忿懑感，也變得愈發強烈。

男人在女人這裡“客居”，不能當家做主，進退又不得自由，男人産生了一種如同堕入“井”中一般，他感到無比的限制和包圍，天地如此窄小，亦讓男人倍感困惑，這樣的婚姻，如同“圍城”，男人是多麼希望能夠走出去啊！

心思細膩的女人，也察覺到了男人的情緒不佳，便關切地詢問男人到底是怎麼了。男人說沒什麼，隻是感覺生活太過單調乏味。女人得知男人并沒有移情别戀的意向，便放下心來；但她明白，這種狀況必須要有所改變。

怎樣去改變這種無聊的日子，從而創造出新鮮的生活氣息呢？女人和男人商定之後，便一起将周圍的鄰居，以及親朋好友都請到自己的“家”裡來。夫妻兩人用陶“鼎”烹煮獸肉和禽肉，衆人在晴朗的夜空之下，點燃篝火，同時用皮“革”做成的樂器奏鳴，圍繞着“鼎”裡散發着濃郁芳香的肉，邊吃邊喝，且歌且舞，載欣載奔。

對于男人而言，這種無趣的日子真心不好過，咋辦？“革”舊“鼎”新呗，那天晚上，一大堆人，圍着一個大火堆，架着食物炙烤，衆人盡情開懷，情緒高漲。酒足飯飽之後，男女兩情歡洽。歡娛複幾時，此樂又何為？正所謂“四海翻騰雲水怒，五洲震蕩風雷激 ”，可能是沒有采取什麼措施吧，但不管怎麼樣，女人很快就有了“娠”。在這裡，“震”，意為“震動”，與“娠”互為通假，意為“懷胎”，震在後來也象征“孕兆”；“震”亦代表雷，雷響發生震動，如《封神演義》之“雷震子”是也。

就這樣，女人有了身孕。當他們的孩子降生以後，男女二人都很激動。孩子降生的一段時間之後，男人外出打獵，女人收集果實等事宜，也都暫時地停止了。男人在家中一心一意照顧女人和孩子，先前感到天地窄小的苦惱，也随着忙碌的生活而漸漸忘卻。男人對女人和孩子的情感，化作了涓涓細流。男人的心也“漸漸”地“息止”了下來，夫妻二人的日子慢慢地“豐”了起來。

男人有了“歸宿感”，·他的身心也歸附于這個家、以及女人和孩子。“歸妹”，即歸附于“妹”。“歸”，為“歸附”、“歸屬”之意。“妹”，親戚中同輩、而年紀又比自己小的女子為“妹”，這裡指“女人”。從此，男人安心而居，再也不想不辭而别了。男人在女人這裡安心而居之後，協助女人一起，用心營造他們的“家園”。二人齊心協力，有了頗為“豐”富的收獲，生活也開始安穩、富足起來。然而，過了不知多久，男人又開始感到不滿足。不過這一次，他沒有不辭而别，而是和女人講好了，他隻是到外邊去走一走，過些日子就會回來的。

辭别女人後，男人便開始了一段說走就走的“旅”行。在旅途中，男人又遇見一個女子。他再次進入到了新相識的女子的“家”門，并且也在那裡“栖居”了下來，怎麼，男人不是和第二個女人說好了，隻是出去走走嗎？怎麼又走到了第三個女人的家裡？

男人再遇新歡，喜悅異常。正所謂“飽暖思欲”，誰又願意在四角的、像“井”一般的天空之下徘徊呢？在男人的“旅”行之中，第三個女人如風一般，“巽”地閃入了男人的生活，男人雖然心“悅”不止，但想想自己早已被“家人”牽絆，所以，他與女人的這一段偶然邂逅，最終也就不得已地“渙”然而釋了，一切如此而已！

男人沒有忘記自己原先的“家”中，還有女人和孩子，他也沒有忘記臨行出前，對女人所說的話。所以，雖然心中歡悅，男人還是毅然選擇離開了這個新遇的女人。一個講信用、有責任感的男人，就必須能夠節制自身的欲望。男人經過一番深思熟慮，最終還是毅然地回到了女人和孩子身邊，這就是一種講信用的體現。男人的回歸，也讓女人信服。“中孚”，意為對内講信用，令人内心信服。講信用，有責任感，并且能夠節制自己的欲望，這是心理上一種的超越。

一個有所超越的人，可以度過人生的險灘，成就較大的事業。“既濟”，意為“已經過河”。生活是沒有止境的，過了一關又一關。舊的去了，新的又來，宇宙萬物，人生事理，無窮無盡。一個人，隻要活着，就不可能達到那個“完成式”的彼岸。

破譯《周易》下經三十四卦，可見這四十二個字，實際上是寫于遠古時代的、我國第一篇“紀實文學”。這是我國母系氏族末期，一個男人内心活動的真實寫照。同時，這也是一個具有“典型意義”的生活經曆及其心态描述，包含着對他的具體評價。

這一篇極其有意義的“紀實文學”，隐含着一個重大的曆史和社會信息——從這個男人的經曆和心态來看，男人已經不安于過“從妻居”，或是“從女居”的生活了。

這個時候，男人感到困惑和厭倦，他也明顯地感覺到了自身力量的薄弱，男人也非常向往外面更加廣闊的世界，從男人一系列的行為和心态活動，可以表明并預示着：一個以男人為中心的父系氏族，即将打破原有的社會形态，并且最終走上曆史舞台！

易學中通常所說的“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”，并非神妙莫測、撲朔迷離。而“兩儀”中的陰爻和陽爻，最早應是象征女陰和男根的符号。由這對基本符号組成的八卦，示意天象和大自然的原始狀态。老子在《道德經》裡這樣寫着：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

從這個層面上可以看出，八卦是中國古代最原始的文字符号之一，或者可以意為“原始文字”的前身。八卦包羅世間萬象，卻不足以象征或表現宇宙萬物的千變萬化。于是，智慧的古人們，又将八卦兩兩重疊，進而推演為六十四卦。

六十四卦的卦辭，用來描述和象征天象及自然，并且與人類社會生活發生聯系，從而記述母系氏族社會末期“一個男人和三個女人的故事”。

說實話，我十分佩服曆史學家們如此辛苦地考證，不過，當我看到《周易》下經三十四卦這樣附會而來的猜測，我在隐約之中，竟然生出一種醋酸的感覺：我一直以來都引以為傲、甚至是頂禮摩拜，卻因為個人才疏學淺、而一直不敢觸碰的《周易》，背後藏匿的，竟然隻是這樣的一個近乎“膚淺”的故事，如此想來，不亦擾人乎？

我曾經把那本見解獨到的專著，繼續翻閱了下去，我看到部分曆史學家，居然把兩儀之中的陰爻和陽爻，也就是“一橫”和“兩斷”，簡單而又粗暴地、象征性地定義為“男根”和“女陰”時，我在一時之間，真的不敢苟同。我也隻不過是一介書生，并不是專門從事某種研究工作的專家學者，因此，我也隻能在這裡“妄自菲薄”地胡亂評論一番，順便說說自己心中的感受罷了。

在我的印象裡，中國古藉我也确實翻閱了不少，然而對于《周易》這樣的“六藝”之首，我從來都是敬而遠之的，為什麼呢？實不相瞞，因為我根本就看明白這其中的深遠奧義。

再來簡單地說一下《周易》這本奇書，目前流傳下來的《周易》古籍，分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。“六爻”，由六個符号組成，每個符号又細分為上下兩個部分，即上卦和下卦，分别取八卦中的某一卦，兩兩組合而成。

何為八卦？八卦是指“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”。 為了記住“八卦”符号，古人總結了一句順口溜：“乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”；八卦最基本的象辭，是八種自然事物：“乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火”。

《周易》六十四卦的排列，也有着許多内在的根據，按照古人說法，這種排列反映了世界産生、發展、變化的全部過程，以乾坤為首，象征着世界萬物開始于天地陰陽：乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之後為“屯”、“蒙”，意味着事物剛剛開始，處于蒙味時期。上經終結于坎、離，“坎”為月，“離”為日，有光明之義，象征萬物萬事活生生地呈現出來。

下經以“鹹”、“恒”為始，象征天地生成萬物之後，出現人、家庭、社會，“鹹”為交感之義。男女交感，進行婚配。“恒”，恒久，指夫妻白頭到老。社會形成以後，到處充滿矛盾。一直到最後為“既濟”、“未濟”。“既濟”，指成功，完成。“未濟”表示事物發展無窮無盡，沒有終止。

在《易傳 · 系辭上傳》之中，又有這樣的描述：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”唐代的經學家孔穎達注疏曰：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”關于“兩儀”，綜合曆代易學家的理論，計有七說：一說為“陰陽”，一說為“天地”，一說為“奇偶”，一說為“剛柔”，一說為“玄黃”，一說為“乾坤”，一說為“春秋”，通常情況下，兩儀就是指陰陽。

對于“陰陽”調和至關重要性，古人從來都不敢怠慢。《易經》開宗明義的前兩句這樣寫道：“乾為天，天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話，也一直都是清華大學的校訓，意思也很容易理解：天的運動剛強勁健，相應地，君子處事，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發奮圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。可以這樣譯為：君子應該像天體一樣運行不息，即使颠沛流離，也不屈不撓；接物度量，也要像大地一樣，任何東西都能承載。

通觀《周易》全篇，乾天坤地，白紙黑字地滿幅書寫，但是到了同一時期的《詩經》上面，“乾坤”二字，又似乎變換了許多的味道。有詩句“乾坤定矣，鐘鼓樂之”為證，在這裡，很明顯地，“乾坤”二字，已然是轉化成為“男女”之意了，而且，這兩句經典名篇，還千篇一律地，被請上了婚姻人家的大門之上，作為光耀門楣的必貼對聯，而後便是“魚水千年和，芝蘭百世榮”之類的話語，我本人在結婚的時候，家裡的正門和後門上粘貼着的，便是這樣的兩幅對聯。

讓我感到頗為不解的是，若幹年前，我大約還是二十歲不到的樣子，又值新春佳節之際，每家每戶照例是需要貼春聯的。那個時候，我家的對聯，一般都是由我自己研墨書寫，這一年我也依舊揮毫寫意。說實話，我寫了那麼多年的對聯，一本破舊的對聯大全，也早已是被我翻爛了，我也實在是想不到還要寫什麼對聯了，我恰好在無意之中，瞥見了這樣一句“乾坤定矣，鐘鼓樂之”，于是我便欣然将其寫了下來！

我正怡然自得地欣賞之間，一位鄉村裡的大儒恰好來我家溜跶，他見我竟然如此“冒天下之大而不韪”地寫下這樣的聯句，便質問我青春幾何？我如實告之，不想大儒竟被我氣得吹胡子瞪眼，大儒遂又問我此句為何意，我笑而謙之，說不明何意，乃是我一時興起，莫過于信手拈來，寫着玩兒而已。大儒氣極，怒而厲聲喝道：“小兒好不曉事，愚昧至極，不可教也，婚姻大事乃始用此聯。豎子無知，膽敢亂用，實在氣煞我也！”

我不知道是哪裡來的勇氣，對大儒笑而答曰：“先生此言差矣，斯乾坤二字，在古文中， 明指天地，何時以男女謂之？況天地既定，能不鐘鼓樂之乎？”大儒聞聽我言，咳咳不止，終遽然而去。後來，我因為避嫌，隻得将此對聯，張貼在樓上最不起眼的房門之上，以免再惹非議！

一日，吾又翻閱《易經》，偶然看到“鹹”卦注釋：《彖》曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。《象》曰：山上有澤，鹹。君子以虛受人。

這是“鹹”的卦辭釋義，綜合說明主客雙方當前的關系形勢。“亨”，通達，順利，如“萬事亨通”。通達和順利都可表示事物發展和變化的狀态。“貞”，堅持，如“堅貞不屈”。意思也非常明顯：亨通順利，有利于堅守正道；娶妻可以獲得吉祥。“取女”雖然是形象比喻，但也隻有在婚姻關系中，才可以直接作“娶妻”解釋，在主客雙方關系中，可理解為吸取客方資源以壯大自己。

從卦的結構圖可以看出，六條爻中有三條爻當位，并且，六條爻全部有應，形勢對主方有利，有利于堅持下去，爻辭說“亨，利貞”。第一爻和第二爻的有應，都是主方的“陰”适應客方的“陽”，表示主方被動，客方主動，在客方主動的時候，抓住機遇，利用客方資源豐富自己，如果這樣就為“吉利”，爻辭說“取女吉”。如果不是采用此等戰術，而是與客方完全對抗，那就不一定吉利。

《系辭》之中首句雲曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”

乾為天，為父、為陽，是構成男性的象征，坤為地，為母、為陰，是構成女性的象征。“乾”代表時間，故知天地之大始；“坤”代表空間，故能作成萬物。此處“乾坤”二字，又被意會成為“時空”。仔細想來，古人也确實有趣，在創造極盡繁華的文明同時，在也無形之中，給後世留下了諸多令人費解的弊端來，單就這“乾坤”二字，足以讓人迷惑不解，教人難以盡述、不得要領。

唏噓、異哉！

作者：清風劍客

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