《淺說水浒》第563期（文/焦目）

張錦池老師在《水浒傳考論》中曾說過，水浒的文化特點之一，是借“神境”，說“人間”。從全書來看，這種表現有多次，其中之一是“面谕式”。即在第四十二回中，九天玄女當面告訴宋江，要他替天行道，全仗忠義為臣，輔國安民，去邪歸正。除此之外，九天玄女還說出了宋江的出身和責任問題。

娘娘法旨道：“玉帝因為星主魔心未斷，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府，切不可分毫懈怠！若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝。

也就是說，如果宋江忠君報國，那麼他還可以回到天界為神；若是有叛逆不臣之心，将會因罪被下罰到“酆都”去。

影印水浒中的“酆都”

問題來了：九天玄女娘娘所說的“酆都”是什麼地方？為什麼宋江不聽話就會被罰到那裡去，那裡很可怕嗎？

其實，從九天玄女娘娘的話可以看出來，“酆都”是與“紫府”對應。紫府也就是天宮仙界，那麼“酆都”似乎對應着地獄冥府。但是，酆都與地獄，二者雖有聯系，卻又不一樣。這得從鬼神崇拜、道教、佛教和中國的“地獄”觀念開始說起。

梁啟德繪九天玄女娘娘

從鬼神崇拜開始說起

早在夏商之前，中國便出現了鬼神崇拜。人們認為，世界由各種不同的神祗來管理，他們各有職責和範圍，比如山有山神，地有土地神等。總之，無論是花鳥魚蟲，還是山川草木，天地日月星辰，都有對應的神。

既然有神，就會有鬼，當時的儒家就會“敬鬼神而遠之”。

所以，《左傳》有雲，國之大事，在祀與戎。一個國家的頭等大事隻有兩件，除了戰争，就是祭祀鬼神和先人。

左傳

然而鬼的世界在哪裡呢？先秦時，對這一點的描述還很模糊。不過，當時雖然沒有地獄之說，但卻出現了黃泉和幽都，可以視作“鬼世界”的雛形。《春秋》和楚辭《招魂》中，都曾提到過。

這裡所說的“黃泉”和“幽都”，都是人死後去往的地方，也就是鬼的世界。

到漢代時，北方出現了專門管理鬼的泰山府。這是因為，秦漢之際，泰山是皇帝封禅之所，祭的是皇天後土。後土就是土地神，而人死後又入土為安，所以人們就把泰山想象為管理鬼魂的地方，并構建了冥府。泰山府的最高的統治者是泰山府君，他掌管着世人的生死。

晉唐時期的“酆都”

東漢以後，佛教傳入中國。為了便于理解和傳播，翻譯佛經的人常把佛教中的概念，比附到中國本土的概念上，其中最有名的就是地獄說。

央視三國中的漢靈帝形象

早在漢靈帝時，西域安息國僧人安世高在譯《佛說分别善惡所起經》中，就将地獄與管理鬼的泰山融合在一起。比如，經文中曾經提到過“魂魄入太山（泰山）地獄中，太山地獄中，考治數千萬毒，随所作受罪。”這與後來的傳說中，人死後入地獄會受罪的觀點，完全一樣。

随後，道教不斷壯大繁榮，借鑒、吸收大量佛教文化的同時，創造出了道教系統中的地獄觀，即“酆都”。道教之所以會出現地獄觀念，與其濟生度死的宗旨有關。

酆都，又稱為酆都羅山、酆都山、羅酆山，是道教地獄冥府的中心。

酆都山在北方癸地，山高二千六百裡，周回三萬裡，其山下有洞天，在山之周回一萬五千裡。其上其下，并有鬼神宮室，山上有六宮，洞中有六宮，辄周回千裡，是為六天鬼神之宮也——南朝梁·陶弘景《真诰》

由此可知，酆都在北方，最高管理者為北帝大魔王。其山高2600裡，周長則有30000裡，十分高大，比人間的山壯闊多了。天下間，所有的鬼神都要朝宗那裡，集冥府天宮于一體。

周文王影視形象

酆都分為六天宮，在道教地獄觀中也很有名。這六宮神靈中，尊夏啟為東明公，周文王為西明公，邵公奭為南明公，吳季劄為北明公，他們在春夏秋冬之時，掌管四方之鬼，而總主鬼官是酆都北帝君。

對了，酆都北帝君也有很多稱呼，比如酆都北陰大帝、北帝大魔王、北陰天君酆都大帝、酆都山北陰玄天酆都大帝等。

由于酆都的機構太龐大複雜，以下隻概說。

“六天宮”之下為三元宮，即上元、中元、下元三大鬼宮，三大鬼宮由天、地、水三官領之。三官之下還有九都使者，他們負責檢查死者魂靈，區分善惡。

來源《狐精妲己圖與漢墓酆都六天宮考 》

關于酆都六天宮之構想，漢代畫像石上有一定程度的表現。

費縣潘家疃漢墓中的六天宮，最下為第一天宮

到南北朝時，酆都地獄懲罰惡鬼的情況，基本定型。

凡二十四獄，并置酆都山之北，獄有十二掾吏，金頭鐵面、巨天力士各二千四百人，手把金槌鐵杖。凡犯玄科，死魂各付所屬獄，身為力士鐵杖所考。——《太真玉帝四極明科經》

酆都山的山上、山中和山下各有八座地獄，每座地獄都有十二名獄吏，以及兩千四百名力士。他們手拿金錘鐵棍，對那些犯下罪的鬼魂進行懲罰。

除了被錘打，還有更嚴厲的懲罰，絲毫不比後世的地獄遜色。

懸頭鎖械，足立三刀，緣刀山，循劍樹，食火啖炭，镬湯所煮，炎火所燒，吞冰飲毒，拔舌灌口，朝笞暮押，身體毀爛，形骸焦燎。——《太上洞玄靈寶宣戒首悔衆罪保護經》

央視西遊中地獄閻王形象

刀山劍樹、湯煮火燒、吃火和炭、吞冰和毒，拔舌頭，立三刀……光看這些名目，就知道其可怕了。可以說，道教酆都對惡鬼的懲罰，比佛教地獄對惡鬼的懲罰，有過之而無不及。當然，二者宗旨一樣，都是為了懲惡揚善。

總之，酆都與後來的地獄一樣，都是管理鬼的地方，是道教構建“地獄觀”。隻是後來佛教發揚光大，加上六朝至明清小說中也常提及地獄，所以地獄更深入民心。從唐代以後，佛教地獄最終取代了道教的酆都位置。

可以說，在佛教地獄觀之前，中國人的對冥府的幻想主要是道教酆都。故而，九天玄女以“罪下酆都”來告誡宋江，意思也即是說，若宋江不忠君報國，那麼必然會下冥府，遭懲罰，不能再登回天界為神。

“酆都”與重慶“豐都”

值得一說的是，在今天的重慶市有一座“豐都”縣城，号稱鬼城，其鬼神文化相當悠久。但必須要注意的是，豐都之所以名“鬼城”，與道教中的鬼城“酆都”其實并不一樣。

豐縣鬼城（來源網絡）

豐都地區，早在先秦時就流行鬼神崇拜。漢末道教傳至平都（豐都在漢代叫平都），結合了當地的鬼神文化，迎合了百姓，使得道教在當地廣為流傳，後來還建有道觀，即“豐都觀”。另外，漢代有兩人在這裡成仙的故事也很有名，即王方平、陰長生兩位方士。直到唐宋時期，李白、蘇轼、範成大等人還贊美豐都道觀的仙境。

但是，“豐”在古代寫作“豐”，與“酆”隻差了一個右耳旁，很容易讓人搞混淆。所以，早在唐代，民間就有人将豐都與酆都聯系在一起。到明初洪武十三年，即公元1380年，豐都又正式更名為“酆都”。再加上李白的“下笑世上士，沉魂北羅酆”被人有意改為“下笑世上士，沉魂北酆都”等原因，于是乎，現實中的豐都，就此與道教虛構的酆都“合為一體”。

豐都，由此成為“鬼城”。

參考資料：

姜生《狐精妲己圖與漢墓酆都六天宮考 》

甘大明《四川豐都非鬼城酆都考》

周曉薇《豐都與酆都的演變及其地理文化》

張澤洪《道教學視野中的酆都》

姜守誠《十王信仰：唐宋地獄說之成型》

《水浒傳》《春秋》《真诰》《太真玉帝四極明科經》等。

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