自明清以來，佛教大都在寺院山林中以靜修為主，因此常給人沈寂冷漠，不食人間煙火的感覺。但是事實上，佛教是很生活化的，很生動活潑，是充滿了蓬勃朝氣的宗教。佛教很重視現世生活的安樂，因此舉凡衣、食、住、行方面，都表現出積極的特性，例如：

衣：僧服式樣莊嚴，依不同場合而有五衣、七衣、九衣之分。

食：過堂用齋，使用應量器，合乎健康衛生之道。

住：無論是齋堂、禮堂、佛殿，都講究通風采光。

行：在交通不便的時代，除走路、行腳、雲遊外，也重視朝山。

現代社會教育重視"五育并重"，其實，佛教自古以來即是個"五育并重"的宗教：佛殿共修，重在德育；講堂聽經，重在智育；出坡作務，重在體育；僧團是六和合僧，重在群育；雕刻、繪畫、梵呗唱誦，重在美育。此外，佛教在育樂方面也有很多"寓教于樂"的修行法門。

2、朝山

佛教徒到遠處名山大寺朝拜禮佛，稱之為"朝山"。經雲："禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。"三步一拜朝山不隻是身體跪拜于地，而且口稱佛号，意想佛的光明相好，所以是清淨三業的最佳修行。

朝山禮佛可以廣結善緣、消除業障、折伏我慢、增進道心。星期假日，若能全家一起朝山，既能使身心健康，信心增長，又可促進家人之間的感情，是一項十分有意義的活動。

3、雲遊

“千家飯，孤僧萬裡遊，為了生死事，乞化度春秋。”

自古以來，行者為尋師訪道，至諸方行腳參學，居無定所，有如浮雲般随風飄遊，所以稱為"雲遊"。

雲遊其實就是随緣弘化，也是自我砥砺身心的修行。所謂"一步一腳印"，古時候的禅者，他們行雲流水似的各處行腳、參訪、教化，那種随遇而安，随緣度化的風采，為人間樹立了聖賢的典範，就連赫赫尊榮的大清順治皇帝也不禁慨歎："百年三萬六千日，不及僧家半日閑"。

雲遊，猶如出外旅行，尤其在緊張忙碌的現代生活中，偶而有休息的時間，有旅行的時間，對我們生命的再出發，再精進，是頗有用處的。出外旅行、參訪，其利益如下：

讀萬卷書，行萬裡路：俗話說："讀萬卷書，行萬裡路。"出外旅行，不論是接觸大自然，還是拓展人際關系，都能增進我們的知識。

擴大心胸，放寬視野：當我們旅行、參訪時，要能用開闊的心胸、心量去接受外界的景觀、風俗習慣，擴大自己的視野，而且要能看得廣，看得寬，包含曆史的背景、地理的常識與社會的風俗人情。

能動能靜，能近能遠：我們在旅行參學時，有時候要能靜，很靜态的去欣賞；有時候要能動，像爬山、涉水時，不計千裡迢迢。所謂能近能遠，是"近處的"，我們要用心去研究；"遠處的"，也不放過機會去了解。

溪聲山色，任性遨遊："溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身"，大自然給了我們許多的心得。比方說，一個參禅者，沒有參禅的時候，看山是山，看水是水；參禅後，看山不是山，看水不是水；要一直等到悟道之後，他才能看山又是山，看水又是水。

4、佛教舞蹈

在人類曆史中，舞蹈與宗教有密不可分的關系。《八十華嚴》卷三十六載："菩薩摩诃薩為利益衆生故，世間技藝靡不該習，文筆贊詠，歌舞妓樂，戲笑談說，悉善其事。"由此可見，舞蹈也是菩薩度化衆生的方便法門之一。

此外，自古以來，舞蹈也是一種供養，據《八十華嚴·入法界品》載，善财童子參訪普救衆生夜神，請教他如何修行，夜神述及過去世曾以歌舞供佛，佛陀放眉間光遍觸其身，因而得到法界方便不退藏解脫門。在《法華經．分别功德品》，佛陀說以"末香、塗香、燒香、衆鼓伎樂、箫笛箜篌、種種舞戲，以妙音聲歌呗贊頌"等供養佛塔的功德，等同受持讀誦經典者。

在佛法中，舞蹈不但是供養之一，佛法要普遍深入民間，舞蹈也是不可或缺的方便之一。

韓國佛教，僧舞的起源極早，至少在高麗時代即有此一佛教舞蹈存在。華嚴宗元曉大師曾經以瓢作成面具，取名為"無礙"，帶着它到各村莊邊歌邊舞，弘傳佛教。

此外，佛教僧侶為教化民衆而發展出特殊的布教舞蹈，即一面念佛，一面詠唱和贊，複敲叩鐘鼓，舞之蹈之，此類布教舞蹈統稱為念佛踴、念佛躍、踴念佛、踴躍念佛、歡喜念佛。如天台宗的空也所創的空也念佛(又稱　叩念佛)、時宗開祖一遍的踴念佛、唱詠《法華經》經題而舞踴的題目踴、京都修學院的大日踴、盂蘭盆會時的盆踴等，都是佛教舞蹈結合日本鄉土藝術所呈現的民俗舞蹈。

5、佛光操

體操，不同于其他遊戲、舞蹈等運動，它是依據人類生活的需要所創造的人為運動。體操的起源很早，在我國商、周時代及古希臘時代，人類已有各種健身體操和醫療體操。佛門也有所謂的健身羅漢操、佛光操等。

佛光操是簡單易學的體操形式，融合運動、健身于一身，是老少鹹宜，不受場地空間限制的動态活動之一。佛光山多年來所舉辦的各種夏令營、冬令營、禅修活動中，每于晨間安排有佛光操，甚受學員喜愛。

6、拳術

拳術是國術的一種，前人演練國術，大都重在應敵，今日則兼重運動，而一般較常見的是少林拳。少林拳得名少林寺，據聞過去少林寺的山門隻能進去，不能出來，除非你的功夫能越過那四周的高牆，否則不能走出山門，也就是說，你有能力跳躍出此高牆，出了山門才不會丢了少林寺的顔面。因此，少林寺的武功至今仍非常流行。

少林拳相傳為北魏達摩大師所創，被認為是古代僧人結合健身和技擊術，博采衆長而成。它的特點是套路緊湊，攻防嚴密，招勢多變，具有先發制人，以剛克柔的特征。

拳術具有強健體魄的作用，對偏重智識教育的今日社會，拳道是值得發揚的傳統體育。

二、音樂

音樂，在佛陀時代已是諸供養之一，供養音樂有不可思議的功德。《大寶積經》載，“凡是以伎樂、香花等供養三寶，得以成就三十二相。”

《佛說大乘菩薩藏正法經》也說，凡是至誠布施微妙音樂，能夠得到天耳清淨。

佛教音樂推自印度佛陀時代，其後，馬鳴菩薩于華氏城作戲曲"賴吒和羅"，度化五百位王子出家。佛教流傳到中國來，最早的弘揚方法系佛經的講說和翻譯。後來，古德為了使佛法更加普及到廣大的群衆中，便采用了更多的弘化方法，如：經文的朗誦，梵呗的唱誦，把經文敷演成通俗故事等，其中經文的朗誦及梵呗的歌誦，就是今日為大家所熟知的佛教音樂。

1、梵呗

佛教音樂最早是梵呗，"梵"是大梵天的音樂，"呗"是清淨，所以梵呗真正是從天上傳下來的音樂。它的音韻不會使人跳躍，而是在甯靜安詳中擴大自己和升華自己。因此，"梵呗"音樂主要是用來贊美佛陀的，後來則應用在傳教和弘法之上，進而作為修持之用。

《法華經》雲："梵音海潮音，勝彼世間音。"又雲："或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆共成佛道。"可見以音聲歌呗來表達對佛教的感情，乃至于廣行教化，均有其重要意義和作用。

梵呗，是用清淨的曲調來贊頌十方諸佛菩薩功德，或歌詠真理貝葉法言，具有"正直、和雅、清澈、深滿、周遍遠聞"等五種性質。梵呗不但富含宗教價值，也深具普遍特色，更重要的是，它在展現誠敬和攝心息念時，形成一股偉大的感動力量。

梵呗之所以能流傳久遠，也就在于這份深切的感動力量，不但提升了宗教情操，對于淨化心靈，亦極具潛移默化之功，因此能發揮利樂衆生的廣大效果。尤其中國傳統梵呗海潮音唱腔，蘊涵優雅莊嚴的氣氛，在佛教音樂中更占有重要地位。

2、佛歌

佛歌是佛教聖歌的簡稱。佛教的梵呗雖然莊嚴，但是一般信徒大衆不易學習，無法通俗化。為了使佛教音樂更大衆化，真正發揮"以音聲作佛事"之功，更加通俗化、更容易被普通人所傳唱的“佛歌”應運而生，成為了佛教文化傳播的又一載體。1957年，星雲大師在台北創辦佛教文化服務處時，錄制了佛教史上第一張唱片，造成空前轟動，被稱為劃時代的創舉。

及至今日，佛教音樂已在社會上廣為流行，出現了桑吉平措、龔玥、敬善媛等專業的佛歌音樂人，還有以印良法師、印能法師為代表的“音樂僧人”通過音樂傳法，可見佛教音樂已融入世人的生活中，普為大衆所喜愛了。

3、法器

廣義而言，凡寺院内有關莊嚴佛壇，用于祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道資具，統稱為法器。又稱佛器、佛具、道具。狹義言之，特指放置于佛前的一般常見法器，如大磬、引磬、木魚、铛子、铪子、鈴鼓、铙钹、手鼓等。法器的功用在于唱贊或誦經時，以法器領導大衆配合節拍，唱誦如法，令人生起肅然起敬之心。因此，這些佛門的法器配合贊誦梵音的闆眼敲擊，起落、快慢、轉合有序，其聲音在樂器中别有風味，聽到耳裡，好像置身于另一個清涼的境界裡，令人息下許多塵念。

4、國樂

在佛教的法會唱誦中，如焰口佛事、水陸法會等，多使用國樂器以達弘法之效。

近年來由于佛教音樂已在社會上掀起一股熱潮，許多愛好音樂人士，遂利用各種樂器，重新诠釋佛曲。

在樂器中，以國樂最能将佛曲中悠遠空靈的意境表達出來。國樂器大緻可分為三類：

敲擊樂器：如磬、鐘、鼓、鑼、木魚等。

吹奏樂器：如蕭、管、笛子、笙、唢呐等。

弦樂器：如胡琴、揚琴、古筝、琵琶、月琴等。

透過悠揚的樂音，使得佛教樂曲更具有陶冶性情、變化氣質的功用。

三、書藝

1、書法

佛教是在東漢時期從印度傳入中國的，到中國後佛教經典由梵文翻譯為中文，本來就是中國書法的載體，和中國書法是一脈相承的關系。另外，我國古代至隋唐時期才有雕版印刷，北宋中期才出現活字印刷，在此之前，要想獲得佛經，主要辦法隻有靠傳抄。抄經，是佛教書法發展的起點。

佛教書法佛教自東漢傳入中國以後，對我國政治、文化、思想、信仰等，都産生了劃時代的影響。在文化方面，因為佛經的翻譯與流傳，影響了中國的文學與藝術，為中國文化史寫下了光輝璀璨的篇章。書法是中國傳統書寫方式之一，所以當佛教與書法藝術結合之後，佛法的傳播更為普遍；書法家們受到佛教的影響，常以佛教為題材來豐富書法的内容，這使書法藝術更增意趣與内涵。

2、繪畫

繪畫是造型藝術的一種，以紙、絹、布等材料，用線條及色彩來反映世間各種事物的形象。

佛教的繪畫遠自佛陀住世時就已經應用于寺院中，佛陀住世時，佛教壁畫已是莊嚴寺院道場的重要藝術。後世佛弟子更将佛菩薩聖像繪于紙、絹、壁上，以為供養、禮拜之用。

自古以來，佛弟子即将繪畫視為修行，印度阿姜塔石窟留有許多珍貴的繪畫，它不僅是印度藝術的寶庫，也是中亞、中國、日本佛教藝術的源流。

佛教繪畫由印度傳入中國以後，到魏晉南北朝時，佛教繪畫幾乎成了整個繪畫藝術的中心，相繼出現了許多擅長佛畫的名家，如東吳的曹不興、東晉的顧恺之等。

我國曆代名家多作寺院壁畫，尤其在南北朝、隋、唐時代，當時的畫家若被任命繪制寺院壁畫，必引以為一生中之殊榮，著名的畫家有顧恺之、陸探微、吳道子、李公麟等。"畫聖"吳道子一生所作壁畫，僅在長安和洛陽的寺院中便有三百多間。尤其他在長安所畫的地獄變相，度化許多屠夫改業，其作品之感人可見一斑。

此外，我國禅僧的水墨畫也是中國藝術的奇葩，至今仍為畫界所重，著名的禅畫代表者有牧谿、梁楷、石濤、八大山人等。

在中國繪畫史上，佛教繪畫不僅創造了許多至今仍有審美價值的優秀作品，而且豐富了中國繪畫的題材，創造了繪畫的新形式。

3、雕刻

佛教傳入中國之後，石刻藝術便以佛像為主流，石窟自北魏至隋唐都很發達，具有獨特風格。我國曆代所鑿造的石窟中有大量的佛像，以大同雲岡石窟最奇偉，是屬于北魏、隋朝的遺迹。龍門石窟是繼雲岡石窟後，陸續開鑿，現存石窟千餘個，是研究我國古代曆史和藝術的重要資料。四川樂山大佛為世界最大的石刻佛像，南京栖霞山的千佛岩為南朝唯一的石窟，在佛教藝術史上頗為珍貴。

石雕造像氣魄雄偉，内容豐富，具有強大的藝術魅力，豐富美化我們的心靈。

中國曆代各種版本的大藏經，即是木刻結合書法的藝術精品。石經也是佛教雕刻中重要的一環，古代高僧大德為了正法久住而刻石經，常見的有四種形式：

摩崖石經，刻在自然山崖上。

石柱石經，刻在石柱上，藏于洞中。

經幢石經，刻在經幢上，幢蓋和幢座上往往有浮雕的人物及其他圖案，立在寺廟中。

碑版石經，刻于碑版，鑲嵌在寺院牆壁或貯藏在山洞中的石經。

我國石經現存以北齊為最古，規模則以河北房山石經為最大，刻佛經數千卷。

4、塑像

佛陀時代即有塑像的記載，如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十一載："譬如塑師或彼弟子，先用木　作其相狀，次以繩纏，後安諸泥以成形像。"

近年于中央亞細亞亦發現大量的塑像遺品，其中有造于二三世紀頃的諸天部頭像、七八世紀間所造的立佛像、菩薩像。我國最早有塑佛像的記載是宋朝，其後，曆代塑像之風頗盛。現在的敦煌千佛洞中，就遺留了多數唐宋時代所雕塑的佛像。

佛和菩薩的塑像除了體現佛陀的慈悲、威德之外，更能引導大衆皈依佛法。

古德說："佛在世時我沈淪，佛滅度後我出生，忏悔此身多業障，不見如來金色身。"自從佛陀應身的金容涅槃以後，佛陀莊嚴的相好，慈悲的金容，初學者隻有從聖像上才可以稍有認識。

聖像之中，有的是坐着，有的是立着，甚至還有是卧着的。無論是木石雕刻的、金屬鑄造的、絹紙畫印的，或是坐着的、立着的、卧着的，總是表現佛陀的慈悲莊嚴、崇高偉大，令人一見就會生起仰慕之思。

我們修行，應該要有目标，佛菩薩的聖像可以啟發我們的信心，幫助我們的修持，當我們瞻仰佛陀慈悲的聖像，心中頓息貪瞋的妄念，當我們禮拜佛陀莊嚴的相好，行為自然就端正不敢放逸。"精誠所至，金石為開"，我們對聖像恭敬頂禮就會有所感應。

四、花和茶

諸佛菩薩之間相互問候，多以花來表達，《大般若經》中，十方諸佛派遣菩薩到娑婆世界向釋尊問訊，都是手持金色蓮花供養佛陀。

《華手經》中，十方諸佛以蓮花授與該國土菩薩，作為供養釋迦牟尼佛之用，花供養的意義深遠。

法藏比丘發四十八願，諸天贊歎，雨衆妙華，以散其上，花是贊美的表征。

花不但是供養之具，花也是諸佛國土不可或缺的莊嚴具，如《無量壽經》卷上載，極樂國土以天優　羅華、昙摩華、拘物頭華、分陀利華莊嚴。

花與佛教有很深的因緣，在佛經中，有許多與花有關的典故和用語，例如：拈花微笑、天女散花、一花一世界、一花開五葉、花開見佛、花果自成、花開蓮現、九品蓮花等等，甚至大乘佛教中一部極為重要的經典《妙法蓮華經》，也以蓮花來象征佛法是無上甚深微妙的真理，表示佛法像蓮花一樣清淨、善美！

此外，茶與佛教的淵源也是極為深厚，在禅宗要典《景德傳燈錄》中提到飲茶之處便有近百處之多，尤其在禅門裡有專門司掌茶役的"茶頭"，乃至堂頭和尚請衆用茶時，為通告僧衆，必須張貼"茶湯榜"、擊"茶鼓"等禮節。茶湯之禮乃叢林重要行事，有"普茶"、"特為茶"等。有名的"趙州茶"更說明茶道中蘊涵禅機無限。

1、種花

自古以來，寺院一直是社會大衆遠離塵嚣煩擾的最佳休閑去處。寺院之所以引人入勝，在于寺院的環境甯靜優雅，花木扶疏，不但殿宇輝煌，朱檐碧瓦，更有蒼翠蓊郁的花木相輝映，令人賞心悅目，心曠神怡，因此叢林中特設有園頭，專門負責種花莳草，一者美化環境，供養大衆，再者種花也是一種修行。

花如人生，人生如花，易凋易謝，最能表現人生無常的百态。花是美的象征，生活在緊張忙碌的今日社會，種花正可以賞心悅目，調劑身心。

2、供花

花，在佛門中，若獻于佛、菩薩前，稱為"獻花"；将花散布則稱為"散華"。

花的供養為佛門儀式之一。供花是将鮮花用器皿供養于佛前。佛教以花供養佛菩薩，有四點意義：

表示對佛陀的尊敬；

表示對佛陀的奉獻；

表示對佛陀的感恩；

表示學習佛陀的教化，以佛為師。

3、插花

佛教由印度傳入中國，帶來以鮮花供佛的觀念和儀式，後來漸漸衍生出中國的插花藝術。所以中國花藝和佛教的供花，也有着很深的淵源。

插花有各種流派，如日本的池坊流、小原流、草月流、日新流，古松流等，中國插花則有六大器型花和禅花以及西洋花等。

中國的插花，一向不重在奇，而重樸素淡雅，尤其花本來就生長在天地間，俯拾即是花材。一盆花，隻要枝枝葉葉一陪襯，就能把意境烘托出來，所以我覺得中國的插花應該走自己的道路，能夠讓花表現出生命、意境、真理，這就是中國流，就是佛光流。

佛教講衆生得度有六個方法，稱為"六度"。從一朵花中，其實也可以看出花具有六度的精神：

布施：花開展現美麗的姿容，令人一見心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。

持戒：花總在一定的時節、範圍綻放，不像葛藤會攀附在其他的植物上，它不侵犯别人，所以具有持戒的精神。

忍辱：花開須經種子深埋土裡一段時日的蘊育，其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞，而後抽芽。甚至開花後，還要耐得住風霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜時的傷害，所以具有忍辱的精神。

精進：一朵花，不管花期長短、久暫，總是努力散布花的芬芳美味，展現它最美的一面。即使謝了，仍舊化作春泥更護花，甚至留下種子，為繼起的生命而生生不息，所以具有精進的精神。

禅定：花靜靜的開放，表現出甯靜、祥和、安忍的氣質，這就是禅定的境界。

般若：花有各種顔色、大小、香味，千變萬化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蘊含無限的智慧，值得探讨。

4、茶道

佛教和茶早在晉代結緣。相傳，晉代名僧惠能曾在江西廬山東林寺，以自制的佳茗款待擎友陶淵明，二人“話茶吟詩，叙事談經，通宵達旦”。

佛教和茶結緣對推動飲茶風尚的普及并向高雅境界以至發展到創立茶道，立下了不可磨滅的貢獻。

例如，高僧們寫茶詩、吟茶詞、作茶畫，或于文人唱和茶事，豐富了茶文化的内容。另外，佛教為茶道提供了“梵我一如”的哲學思想及“戒、定、慧”三學的修習理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韻。特别是“梵我一如”的世界觀于道教的“天人和一”的哲學思想相輔相成，形成了中國茶道美學對“物我玄會”境界的追求。

佛門的茶事活動為茶道的發展的表現形式提供了參考。鄭闆橋有一副對聯寫得很妙：“從來名士能萍水，自古高僧愛鬥茶。”佛門寺院持續不斷的茶事活動，對提高茗飲技法，規範茗飲禮儀等都廣有幫助。

五、勞動

"馬祖創叢林，百丈立清規"，唐朝百丈懷海禅師繼承馬祖開創叢林之後，立下叢林清規，倡導"一日不作，一日不食"的農禅生活，因此，自古禅者就非常重視自力更生的作務，舉凡生活所需，無不躬親勞作，從中實踐"搬柴運水，無非是禅"的修行真義。

1、出坡

出坡又稱“普請”，是禅林中從事作務勞役時，普遍邀約大衆，上下合力進行勞作的規制，比方搬柴運水、打掃環境、摘花摘茶、曬諸藏經及各種勞動身體的工作，都是普請的事項，今俗稱"出普坡"。

出坡在佛教也是一種修行、一門功課，從出坡中可以了解工作的神聖、服務的偉大，體會自己是個有用的人。過去許多古德高僧都是從出坡作務中成就的，譬如禅宗六祖惠能，就是從舂米房中舂出他的真如佛性，法遠禅師在汝州葉縣廣教院為飯頭僧，受種種折磨而悟道。

今之出坡已由全寺大衆擴及信徒義工，甚至内容也随着時代變遷而多變化，譬如雜志出刊時套雜志，舉辦活動時布置會場、行堂典座、茶水服務、引導入座等，甚至過年前清洗佛像、打掃寺院環境等，都需要征求衆多信徒參與出坡，以便讓僧衆有更多的時間投入社會的弘化工作。

信徒參加出坡，不僅是護持道場的表現，也可以從工作中廣結善緣、開發智慧、累積經驗、學習成長，是增長福慧的最好修行。

2、農耕

即出坡時，集體勞動，以從事農業作務為主。在日常生活中藉由"一日不作，一日不食"的勤勞作務，體會"一粥一飯，當思來處不易"，奮發精進，從生活中的行、住、坐、卧，感受"靜中養成、動中磨煉"的真谛，而達到自心皆能動靜一如，顯露出清淨無為的真常本性。

3、工禅

工，指的是技術、工藝、建築等方面。過去農業社會，工人不易雇請，建寺蓋廟時便集合大衆一起勞動，或挑土搬磚，或運石推沙，從作務執勞中體會佛法，感念物力艱難，在動中悟出禅機，進而啟發真如自性。

4、苦行

苦行是刻苦修行，是佛教的修持生活。曆代的祖師大德們，大都是從苦行中出身的，如雪峰禅師在洞山座下任飯頭，靈佑禅師在百丈座下任典座，慶諸禅師在沩山座下任米頭，道匡禅師在招慶座下任桶頭，灌溪禅師在末山座下任園頭，紹遠禅師在石門座下任田頭。在佛門中講究的不是能幹，而注重是否有道心。

5、烹饪

在佛門，擔任烹調工作的人稱為"典座"，《僧堂清規》雲："此職主大衆齋食，故時時改變食物，大衆受用安樂為妙。"《永平元禅師清規》也說："調辨供養物色之術，不論物細，不論物粗，深生真實心、敬重心為诠要。"

美食是中華文化重要的一環，所以，烹饪不光是将生食煮熟，烹饪是一種藝術，必須注意食物色、香、味、形的調配，火候的控制，燒出可口又令人吃得歡喜的菜肴。

六、修持

"方便有多門，歸元無二路"，佛教為了因應不同根器衆生的需要，因而施設種種不同的修行法門，諸如禮佛拜忏、念佛參禅、聽經聞法、止觀雙修等，乃至尋師訪友、參禅論道等，都是找回自性的修持法門。

1、尋師

學佛容易遇師難。學佛首先要參訪明師，不得明師指導，隻恐自己盲修瞎練，到頭來徒然浪費光陰。因此，參訪明師，尋訪善知識是學佛重要的一課。

佛陀曾告訴弟子："菩提近因，莫過善友。"善知識就是善友。又說："善知識 者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡，常修衆善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。"

2、論道

談論人生的真理，稱為論道。

經由論道，可以了解生命的含意，解除對人生的迷惑，進而在佛法之中找到安止處。曆代文人學士如唐代韓愈與大颠禅師、李翺與藥山禅師，宋代歐陽修與明教、祖印禅師，蘇東坡與佛印禅師的論道，既闡明了佛法的微妙、宇宙人生的真谛，又滿足了他們追求真理的饑渴，并且安住了他們的身心。

論道的方式有：小參，即與師長接心，藉着請示問題獲得師長的開示；辯經，對義理提出自己的看法，互相讨論；辯論會，就一個主題，提出不同看法加以辯論；座談會。其中以座談會的形式較富變化，可綜合以上三者進行。

3、禅悅

入于禅定者，其心愉悅自适，稱為禅悅，是從參禅打坐中獲得的法喜。《華嚴經．淨行品》說："若咽食時，當願衆生，禅悅為食，法喜充滿。"《維摩經．方便品》也說："現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅為味。"又入于禅定，身心适悅，能長養肉體，資益慧命，如同食物之能長養肉體，存續精神，因此稱為禅悅食。《心地觀經》卷五說："唯有法喜禅悅食，乃是聖賢所食者。"

禅悅是一種信仰的喜悅、安靜的喜悅、發心的喜悅、自我内心的喜悅。你沒有禅悅的體會，就會覺得欲樂寶貴，而佛法不寶貴。所以，要從生活中、打坐中，去體會佛法的妙味，而獲得禅悅，獲得法樂。《維摩經》說："吾有法樂，不樂世俗之樂。

4、法喜

法喜，又稱法悅。因聽聞佛陀教法起信而心生喜悅。如《六十華嚴》卷二："佛音能起歡悅心，普令衆生得法喜。"

喜悅，稱為法喜。法喜可以從發心行善、參加法會、跑香經行、聽經聞法、念佛行道、出坡作務、典座行堂、朝山雲遊、抄經繪畫、插花烹饪、唱歌舞蹈中獲得，甚至日常行住作卧中，隻要有佛法，不論苦樂，凡事都能夠"心甘情願"，喜悅之心自然不斷湧現，必然"法喜充滿"。

5、止觀

“止”是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住于無念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。觀是觀想、貫穿的意思。即息散亂的妄想之後，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。止即要止息一切諸法妄念，為靜态、消極性地不造作，也就是禅定門。

大家在日常生活之中，如果能修持止觀法門，對生活、事業，一定會有莫大的助益。在忙碌不停的生活裡，每一天我們應該給自己幾分鐘的時間安靜下來，對工作做一全盤的計劃。一個月，乃至一年之間，能夠撥出幾天的工夫來實踐止觀法門，使我們的人生更上軌道。

一般人都以為佛教講四大皆空，講苦空無常，因此學佛以後一定要吃苦，甚至要遠離人群，這才是真正的學佛。其實，佛陀示現、成道、教化都在人間，并且以人為主要的教化對象，尤其佛陀所說的法，無非是要讓我們離苦得樂，建立幸福美滿的人生，所以佛教實際上是一個歡喜快樂的宗教，是一個最具人間性、生活性的宗教。

上述的佛教育樂生活，尤其印證了佛法的生活性，所謂行住坐卧、穿衣吃飯、搬柴運水，無一不是佛法，因此，我們修學佛法，固然要向經藏去探尋，向善知識去參訪，但也不能忘了在我們的日常生活中，吃飯、穿衣、睡覺，處處都有佛法，隻要我們在生活中多用一點心去體會、去實踐，必能享有"吾有法樂，不樂世俗之樂"的幸福人生。

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