文：孫金萊（作者原創授權）

在百回本小說《西遊記》第五十九回、六十回和六十一回之中，出現了整部書最獨特的妖怪之一——牛魔王，其實在《西遊記》第四回中牛魔王就有出現，他和孫悟空結拜為兄弟，并号稱“平天大聖”，但是在火焰山這一情節中才對牛魔王有更加詳細的描寫。

火焰山的情節各位讀者都很熟悉了，但是牛魔王這個角色，各位或許還沒有那麼熟悉。所以我們着重來看一下孫悟空和牛魔王的最後一場打鬥，當孫悟空率領一衆兵将來圍剿牛魔王的時候，牛魔王是現了真身——

一隻大白牛，頭如峻嶺，眼若閃光，兩隻角似兩座鐵塔，牙排利刃。連頭至尾，有千餘丈長短，自蹄至背，有八百丈高下。

各位有沒有發現一個問題，牛魔王何為是一頭白牛？而非其他顔色？

我們先留下這個疑問，再來往後看。

當牛魔王敗陣之後倉皇逃走，這個時候突然來了佛教勢力（四大金剛）來幫忙圍剿這頭老牛，還口稱：“我等乃釋迦牟尼佛祖差來，布列天羅地網，至此擒汝也！”當牛魔王被哪吒折磨得受不了的時候，才說道：“莫傷我命！情願歸順佛家也！”

為了得到牛魔王這個角色是否收到了前代西遊故事的影響，筆者還是查閱了《西遊記雜劇》。

在查閱了《西遊記雜劇》之後，筆者發現《西遊記雜劇》中并無牛魔王這個角色，那就隻能說明一件事，牛魔王這個角色是在雜劇之後添加進西遊故事裡的，這就意味着牛魔王這個角色沒有受到之前的西遊故事的影響，而是一個全新的角色。

那既然沒有受到前代西遊故事的影響，牛魔王難道就是作者随便發揮的形象嗎？

答案非也。

諸位看官應該還記得，筆者在寫二郎神的時候，不僅僅使用了例如《西遊記雜劇》、《二郎神鎖齊天大聖》等前代西遊作品，更引用了如《太平廣記》、《朱子語錄》等前代和西遊故事基本沒有什麼關系的作品。而今天要說的牛魔王，同樣是收到了這一類看似和西遊故事沒有關系的作品中。

牛魔王為什麼是頭白牛？這個問題的原因并不在中國，而在印度。

衆所周知，西遊故事因玄奘大師赴印度取經而起，在玄奘大師回到大唐之後，口述了《大唐西域記》，而後又有了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，然後有了《取經詩話》、《西遊記雜劇》等，雖然故事在逐步的中國化，但凡涉及佛教的故事必不可能完全消除宗教的影子。而牛魔王就是其中的代表。

雖然牛魔王為什麼會出現在小說《西遊記》中尚不清楚，但是可以确定是的，在火焰山情節中的牛魔王是有深深的佛教烙印的！

在佛教中，《法華經》裡面有羊車、鹿車、牛車三種，分别代表小乘、中乘、大乘——此三乘分别有個名字謂聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。說到底，這些都隻不過是“小乘佛法”，此乃權乘，引申而來的“權乘菩薩”也就是三賢十聖之前階位的菩薩，而這裡面真正的大拿乃大白牛車，它代表佛乘，由于是唯一之法，故又被稱為“一佛乘”、“一乘”。這也就是為什麼佛教金剛會奉佛祖之命圍剿白牛，這也就是為什麼牛魔王會在最後說——

“莫傷我命！情願歸順佛家也！”

但是，為什麼又說牛魔王和哪吒有關呢？原因很簡單，哪吒和牛魔王同樣有很重的佛教痕迹！

“哪吒”這個角色是非常傳統且有名的中國神話人物，其在《西遊記》中單挑孫悟空，在《封神演義》中則上演了經典的“哪吒鬧海”以及剔骨還父等故事，《道法會元》與《三教源流搜神大全》均将哪吒正式收錄為道教神祇，職銜官階級别尊大。但是不可否認的是，哪吒同牛魔王一樣，是佛教的産物。

佛教中有一種叫“護法神”的角色，在佛經《毗沙門儀軌》中有一位“北方天王毗沙門天王”其第三子名為“那吒”，而在《開天傳信記》中直接有“某非常人，即毘沙王之子，哪吒太子也，護法之故，擁護合适久矣”，這就直接有了“哪吒”的名字。如果各位看官覺得這種“溯源法”不夠有說服力的話，那我們再舉一個例子，在《西遊記》第四回《官封弼馬心何足 名注齊天意未甯》中有這樣的情節：

那哪吒奮怒，大喝一聲，叫“變！”即變做三頭六臂，惡狠狠，手持着六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，撲面打來。

而佛教的“那吒”則有“六臂那吒太子”的稱号，根據對比，中國神話中的“多頭多臂”現象極大地受到了佛教故事的影響。這也就能看出來無論是小說《西遊記》還是前代西遊故事從來都不是閉門造車，而是借鑒了許許多多的過往精彩情節和人物的。

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