“清風吹拂,細雨輕飄,是孔雀飛來了;蘆笙聲聲,歌聲悠揚,是孔雀飛來了;蘆花綻放,木棉紅透,是孔雀飛來了……”伴随着歡快優美的象腳鼓與铓鑼聲,舞者身着傣族孔雀舞演出服出場,步伐輕快,輕梳羽毛,随風起舞,給傣族村寨帶來祥和、帶來幸福。這就是傣家獨有的孔雀舞所表現和營造的舞蹈意象。
傣族人民把孔雀視為美麗、善良、吉祥和幸福的化身,視為自己民族高尚精神的象征。孔雀舞則是傣家喜愛的一種民間舞蹈。 在《華陽國志》、《山海經》、《南诏野史》、《蠻書》等曆史文獻中對孔雀、孔雀舞有“常浴千江”、“巢人家樹上”、“婚娶長幻舞,吹蘆笙為《孔雀舞》”的記載,流露出傣族人民對孔雀、孔雀舞的喜愛。
有關孔雀舞,流傳着很多美麗的傳說,其中最常被當地人津津樂道的是傣族長詩《召樹屯與喃木諾娜》中記載的一個故事:一個貧窮的傣族小夥子為了謀生,每天都到江邊的一棵空心樹下釣魚,并且每次都能釣到很多。可是有一天他從早釣到晚,連個魚影子也看不到。他感到萬分奇怪。正在這時,突然一陣輕風刮來,吹到他身後那棵空心樹内,發出“嗡嗡”的聲響。這時,江邊果樹上熟透了的果子,也随風叮叮咚咚落入江中,發出清脆悅耳的聲響。就在這一瞬間,小夥子看見江水中倒映出一對孔雀窈窕的倒影。小夥子驚喜地回頭觀看,隻見一對綠孔雀展開美麗的翎羽,正随着動聽的聲響翩翩起舞。小夥子丢下釣竿,驚喜地跑回村寨,活靈活現地給鄉親們講述所見到的一切。鄉親們聽後十分驚奇,都盼望也能親眼看到那動人的情景。後來,小夥子帶着衆多鄉親來到江邊,把那棵空心樹砍倒,做成長鼓,蒙上一層黃牛皮,用手一敲打,頓時發出“嘣-嘣叭-嘣”的悠揚聲響。然後,小夥子又找來銅盆、銅鍋蓋,讓其他青年随着鼓點的節奏敲打。接着,小夥子在快樂的鼓樂聲中,摹仿孔雀的一舉一動,跳起惟妙惟肖的孔雀舞。從此,這種在象腳鼓和鑼、钹伴奏下的孔雀舞,就在傣族人民當中流傳開了。
傳統的孔雀舞,過去都由男子頭戴金盔、假面,身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演裝束,在象腳鼓、 鑼、镲等樂器伴奏下進行舞蹈。舞蹈有嚴格的程式,其中有豐富多樣、帶有寓意的手形與各種跳躍、轉動等舞姿,伴随着優美的"三道彎"軀體造型,塑造孔雀"林中窺看"、"漫步森林"、"飲泉戲水"和"追逐嬉戲"等神态和自然情景。
雖然由男子表演的傳統孔雀舞動作偏于剛健、挺拔少有陰柔之美,但流暢的舞姿與模拟孔雀的優美造型往往令觀者沉醉,而忽略了表演者的性别。
為傣族舞蹈伴奏的重要樂器是"象腳鼓",在傣族,從3、4歲的幼兒到古稀老人,沒有不會擊打象腳鼓的。象腳鼓的高級演奏者,不單純隻是打鼓的樂師,同時必定是一名優秀的舞者。
因為傣族舞者所能呈現出的表演水平與鼓手的演奏關系密切。作舞之前舞者和樂師一般沒有合練,完全靠相互之間的感覺進行默契的配合與表演。擊鼓樂師因熟谙舞蹈,會依舞者水平的高低選擇和不斷變換鼓點的節奏、速度,以至引導舞者亮出高難絕技。在恰當場合,樂師也會參與到舞蹈中來,用手的指、掌以及用拳、肘、頭、腳各部位,敲打出各種摹仿自然界多種音響的鼓聲技藝高超者,一槌下去,鼓音之長可以将中式上衣的扣襻全部解開,再擊一槌,又可将扣襻全部扣上。樂師有時身跨長約80公分小象腳鼓,邊擊鼓邊進行舞蹈。他們的舞姿靈活、歡快,跳躍性強,是青年男子表現個人鼓舞水平和技藝的極好形式。
毛相,近代孔雀舞的創始人,首次把儀式性和表演性同時融入到孔雀舞中,打破了傳統孔雀舞民間廣場文化的局限,使其進入公共舞台藝術的行列。
毛相的得意女弟子刀美蘭則開創了女性孔雀舞的新紀元,專由女性來扮演孔雀,以突出肢體的柔軟、自由和舒展,更凸顯孔雀妩媚的特性。刀美蘭的代表作《金色的孔雀》, 在繼承傳統孔雀舞的基礎上, 汲取了其他民族舞蹈的營養, 賦予孔雀舞以典雅、傳情的特性,并使其具有更高的審美格調、文化内涵, 以及藝術表現力。
如果說毛相的孔雀舞是傣家審美視覺的再現、刀美蘭的孔雀舞就是傣家審美志趣的升華,那麼楊麗萍的《雀之靈》則是傣家民族深層心理在舞蹈文化中的圖象反映。
《雀之靈》的靈感源于傣家文化,源于她對古老圖騰文化的當代诠釋。舞者借孔雀之形,傳達着自身對生命的感悟。
孔雀舞是傣族先民情趣的流露,也是神人叙事性的肢體語言,在孔雀舞飄逸動态結構背後,蘊涵着傣族人家豐富的生命意義。它昭示着藝術起源于人類對大自然的模仿與崇拜,構建起了一個芸芸衆生普通靈魂能夠進入的藝術、精神的空間,也構建了傣族民衆族群識别的标志和強化生命記憶的境象,是傣族民族曆史上最具有生命意義,最具有民族特色和審美情趣的一種舞蹈。(中華網文化綜合)
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