“清風吹拂，細雨輕飄，是孔雀飛來了；蘆笙聲聲，歌聲悠揚，是孔雀飛來了；蘆花綻放，木棉紅透，是孔雀飛來了……”伴随着歡快優美的象腳鼓與铓鑼聲，舞者身着傣族孔雀舞演出服出場，步伐輕快，輕梳羽毛，随風起舞，給傣族村寨帶來祥和、帶來幸福。這就是傣家獨有的孔雀舞所表現和營造的舞蹈意象。

傣族人民把孔雀視為美麗、善良、吉祥和幸福的化身,視為自己民族高尚精神的象征。孔雀舞則是傣家喜愛的一種民間舞蹈。 在《華陽國志》、《山海經》、《南诏野史》、《蠻書》等曆史文獻中對孔雀、孔雀舞有“常浴千江”、“巢人家樹上”、“婚娶長幻舞,吹蘆笙為《孔雀舞》”的記載，流露出傣族人民對孔雀、孔雀舞的喜愛。

有關孔雀舞，流傳着很多美麗的傳說，其中最常被當地人津津樂道的是傣族長詩《召樹屯與喃木諾娜》中記載的一個故事：一個貧窮的傣族小夥子為了謀生，每天都到江邊的一棵空心樹下釣魚，并且每次都能釣到很多。可是有一天他從早釣到晚，連個魚影子也看不到。他感到萬分奇怪。正在這時，突然一陣輕風刮來，吹到他身後那棵空心樹内，發出“嗡嗡”的聲響。這時，江邊果樹上熟透了的果子，也随風叮叮咚咚落入江中，發出清脆悅耳的聲響。就在這一瞬間，小夥子看見江水中倒映出一對孔雀窈窕的倒影。小夥子驚喜地回頭觀看，隻見一對綠孔雀展開美麗的翎羽，正随着動聽的聲響翩翩起舞。小夥子丢下釣竿，驚喜地跑回村寨，活靈活現地給鄉親們講述所見到的一切。鄉親們聽後十分驚奇，都盼望也能親眼看到那動人的情景。後來，小夥子帶着衆多鄉親來到江邊，把那棵空心樹砍倒，做成長鼓，蒙上一層黃牛皮，用手一敲打，頓時發出“嘣-嘣叭-嘣”的悠揚聲響。然後，小夥子又找來銅盆、銅鍋蓋，讓其他青年随着鼓點的節奏敲打。接着，小夥子在快樂的鼓樂聲中，摹仿孔雀的一舉一動，跳起惟妙惟肖的孔雀舞。從此，這種在象腳鼓和鑼、钹伴奏下的孔雀舞，就在傣族人民當中流傳開了。

傳統的孔雀舞，過去都由男子頭戴金盔、假面，身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演裝束，在象腳鼓、 鑼、镲等樂器伴奏下進行舞蹈。舞蹈有嚴格的程式，其中有豐富多樣、帶有寓意的手形與各種跳躍、轉動等舞姿，伴随着優美的"三道彎"軀體造型，塑造孔雀"林中窺看"、"漫步森林"、"飲泉戲水"和"追逐嬉戲"等神态和自然情景。

雖然由男子表演的傳統孔雀舞動作偏于剛健、挺拔少有陰柔之美，但流暢的舞姿與模拟孔雀的優美造型往往令觀者沉醉，而忽略了表演者的性别。

為傣族舞蹈伴奏的重要樂器是"象腳鼓"，在傣族，從3、4歲的幼兒到古稀老人，沒有不會擊打象腳鼓的。象腳鼓的高級演奏者，不單純隻是打鼓的樂師，同時必定是一名優秀的舞者。

因為傣族舞者所能呈現出的表演水平與鼓手的演奏關系密切。作舞之前舞者和樂師一般沒有合練，完全靠相互之間的感覺進行默契的配合與表演。擊鼓樂師因熟谙舞蹈，會依舞者水平的高低選擇和不斷變換鼓點的節奏、速度，以至引導舞者亮出高難絕技。在恰當場合，樂師也會參與到舞蹈中來，用手的指、掌以及用拳、肘、頭、腳各部位，敲打出各種摹仿自然界多種音響的鼓聲技藝高超者，一槌下去，鼓音之長可以将中式上衣的扣襻全部解開，再擊一槌，又可将扣襻全部扣上。樂師有時身跨長約80公分小象腳鼓，邊擊鼓邊進行舞蹈。他們的舞姿靈活、歡快，跳躍性強，是青年男子表現個人鼓舞水平和技藝的極好形式。

毛相，近代孔雀舞的創始人，首次把儀式性和表演性同時融入到孔雀舞中，打破了傳統孔雀舞民間廣場文化的局限，使其進入公共舞台藝術的行列。

毛相的得意女弟子刀美蘭則開創了女性孔雀舞的新紀元，專由女性來扮演孔雀，以突出肢體的柔軟、自由和舒展，更凸顯孔雀妩媚的特性。刀美蘭的代表作《金色的孔雀》， 在繼承傳統孔雀舞的基礎上， 汲取了其他民族舞蹈的營養， 賦予孔雀舞以典雅、傳情的特性，并使其具有更高的審美格調、文化内涵， 以及藝術表現力。

如果說毛相的孔雀舞是傣家審美視覺的再現、刀美蘭的孔雀舞就是傣家審美志趣的升華，那麼楊麗萍的《雀之靈》則是傣家民族深層心理在舞蹈文化中的圖象反映。

《雀之靈》的靈感源于傣家文化，源于她對古老圖騰文化的當代诠釋。舞者借孔雀之形，傳達着自身對生命的感悟。

孔雀舞是傣族先民情趣的流露，也是神人叙事性的肢體語言，在孔雀舞飄逸動态結構背後，蘊涵着傣族人家豐富的生命意義。它昭示着藝術起源于人類對大自然的模仿與崇拜，構建起了一個芸芸衆生普通靈魂能夠進入的藝術、精神的空間，也構建了傣族民衆族群識别的标志和強化生命記憶的境象，是傣族民族曆史上最具有生命意義，最具有民族特色和審美情趣的一種舞蹈。（中華網文化綜合）

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