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“冠冕”并不皆“堂皇”

“冠冕堂皇”是一個成語，比喻外表很體面然而實際并不如此。但在古代，“冠”和“冕”二者的詞義所指并不太一樣。

帽子古代稱首服，“冠”在古漢語裡第一個意思就是首服的通稱。

古時，人的社會身份不一樣，“冠”也就不一樣：庶人戴的為缁布冠。缁為深黑色，缁布冠就是深黑色的布所制的帽子。而大夫和士戴的是玄冠，用黑缯制成。玄也是一種顔色，是淺黑色。

冠的第二個意思是冠禮。冠禮是男子的成人禮，士二十而冠。

與冠相比，冕的地位要高得多，冕為首服之最尊者。

冕的大緻規格如下：上面是木闆，木闆外包麻布，上面是黑色，下面是紅色。一般來說，隻有天子、諸侯、卿大夫才有資格戴冕。

因此“冠冕”雖然連用，但二者卻有嚴格的區分，冠和冕内部又有很多差别，所以冠冕并不皆堂皇。

“笑納”并非笑着納

中國自古就号稱禮儀之邦，說話講究一個“禮”字。

随着時代的發展，我們逐漸遠離了繁文缛節，一些文明禮貌用語也漸漸在我們的生活中隐去，但偶爾看到和聽到的卻常常是誤用。

比如“笑納”一詞，“納”是“接受”、“收下”之意，“笑”則是“嘲笑”、“哂笑”之意。

“笑納”的意思是說，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話了。

所以應是“自己送禮物請對方笑納”。

而有人把“笑”錯誤地理解為“高興”，是因為高興而笑，所以會說對方送的禮物自己笑納了。

“笑納”被用錯的情況還有另外一種。

在某地曾見到道路上懸挂着這樣一條橫幅：“做好東道主，笑納遠方客。”

客人可以“笑納”嗎？答案顯然是否定的。

從“笑納”一詞本義來看，它是有專指範圍的，隻能納物，不能納人。

“笑納遠方客”，從字面上解釋，即要對方把“遠方客”作為禮物收入。這不成了笑料了嗎？

把人作為禮品請對方“笑納”，這多少有點不人道了吧！

相信這是誤解了“笑納”一詞的真正意思，如把“笑納”改為“笑迎”，應當是正确的。

“先喝為敬”有淵源

在社交場合尤其是晚宴、午宴之時，我們經常聽到的一句社交辭令就是“先幹為敬”。

有些人也許以為這是現代人的發明，其實不然， “先幹為敬”的勸酒方式是從傳統文化裡延伸出來的，堪稱源遠有自。

古人居所一般都是堂室結構，這種建築有堂有室。

堂在前，室在後，堂大于室。堂室之間，隔着一堵牆，牆外屬堂上，牆裡屬室内。堂上不住人，是古人議事、行禮、交際之所在。

舉行禮節活動時，室内以東向為尊，即席上最尊貴的人面東而坐；堂上則以南向為尊，最尊貴的客人南向而坐。

按照這種尊卑長幼排序坐好之後，酒席就可以開始了。

喝酒時，主人必須先于客人飲酒，是為“獻”。

這種禮俗起源很悠久，主人先飲，包含了向客人暗示“酒裡無毒”，可以放心飲用之意(這一點，與通過握手表明雙方手裡都沒有暗藏兇器的思路很接近)。

主人飲過之後，客人亦須飲酒以回敬主人，是為“酢”，亦稱“報”。之後，主人為勸客人多飲，自己必先飲以倡之，是為“酬”。

客人在主人飲過之後也舉起酒杯暢飲，是為“應酬”，即以此回應主人的厚意。

這樣的禮俗慢慢延伸下來，就是今天我們所見到的“先喝為敬”。

現在人們在酒宴間也都是先進酒于賓為敬，為了勸客人飲酒，主人常自己先幹一杯。這也許可以稱得上是中國源遠流長的酒文化之具體而微的體現吧。

知道了這樣的規矩，我們不僅知道了“應酬”的來曆，對于我們在酒席之上如何應對才不失禮貌也會有所幫助。

“五服”并非五件衣

“五服”這個詞在現代漢語裡出現的頻率雖然不算太高，但在傳統文化裡，卻是一個十分重要的詞。

“五服”本身又是一個詞義十分複雜的詞。它可以作為計量單位。

作為計量單位用的時候，王畿之外，每五百裡為一服。由近及遠，分别稱為侯服、甸服、綏服、要服、荒服。

同時，五服也可以指禮儀中的“吉服”和“兇服”。

吉服之五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士五等之服裝樣式。

而兇服之“五服”是喪服的五種依親疏差等分出來的五等服裝。

中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。

其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍内的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，需要服喪。親者喪服重，疏者喪服輕。

服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，就是所謂的五服：

1、斬衰，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊。

2、齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。

3、大功，用粗熟布為喪服。

4、小功，用稍粗熟布為喪服。

5、缌麻，用稍細熟布為喪服。缌麻是最輕的服，表示邊緣親屬。

“五服”之外，基本上就不用再穿喪服了。因此，“五服”在實際上也代表了血緣的親疏遠近。

到目前為止，在中國農村的很多地方，依然保留着“五服”這種說法，隻是這種說法更偏重于指家族血緣關系的遠近。

譬如，有時人們說自己和另外一個人的關系時，往往這樣說，我們兩家已經出了“五服”。這意思也就是說，他們擁有共同的祖先至少已經是五代之前了。

“慈母”曾是傷心事

“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”這是唐詩中最為溫馨的一首詩，在華語圈中家喻戶曉。

我們太習慣于說“慈母嚴父”了，以至于我們自然地就認為“慈母”就是“慈祥的母親”。

其實，在中國古代，曾有個專門的稱謂叫“慈母”，對于這個“慈母”來說，“慈母”之“慈”與“慈祥”無關， “慈母”本來是件傷心往事。

“慈母”最早出現于《儀禮》。

《儀禮》對成為“慈母”的條件作了諸多令人張口結舌的限定：“慈母者，何也？傳曰：妾之無子者，妾子無母者，父命妾曰：女以為子。命子曰：女以為母。”

由此可知，不是随便哪個女人都可以成為慈母，也不是哪個兒子随便都可以擁有慈母。

“三長兩短”捆棺材

“三長兩短”常用來指意外的災禍或者危險的事情，那麼它又是源于什麼呢？

在鄉下人們是很忌諱說“三長兩短”的。

通常認為，三長兩短指的是未蓋上蓋兒的棺材，因為用來裝死屍的棺材正好由三塊長木闆、兩塊短木闆構成一個匣子。

所以在人們看來，這個詞有些不吉利的意思。

“三長兩短”特指棺材的說法猛一聽不無道理，但仔細推敲一下就覺得這種解釋有些不妥當了。

如果指的是棺材，那麼應該是有棺材蓋的；人死後棺材豈能不蓋上蓋兒？不蓋之棺焉能下葬？

可是，如果有了棺材蓋，那就不應當是“三長兩短”，而是四長兩短了？可見，這種解釋有些牽強。

那麼，“三長兩短”究竟指的是什麼呢？

據《禮記·檀弓上》記載，古時棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木闆長，縱的方向木闆短，“三長兩短”即源于此。

到後來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長兩短的捆棺材皮條也随之消失。但是，這個詞語卻一直流傳下來，在生活中經常使用。

不過，值得一提的是，随着火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線。

如果連棺材都絕迹的話，那麼把“三長兩短”指作棺材的說法也會像三長兩短的捆棺材的皮條一樣消失。

那個時候，恐怕知道“三長兩短”來曆的人會更少了。

“三教九流”話職業

在形容各色人等時，人們往往會用“三教九流”來概括。那麼，“三教九流”的說法究竟從何而來？“三教九流”指的是哪些人？

“三教九流”一般都被人理解為古代職業的名稱，并被認為這是泛指舊時下層社會闖蕩江湖從事各種行業的人。古代白話小說中的“三教九流”，往往含有貶義。

但其實，“三教”指的是儒教、佛教、道教。“三教”排列順序的先後，始于北周建德二年(公元573年)。

《北史·周高祖紀》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教次之，佛教為後。”

最初的“九流”，指的是先秦的九個學術流派，見于《漢書·藝文志》。

這九個學派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。

後來，“九流”被用來代表社會上的各行各業，在“九流”中，又分為“上九流”、“中九流”、“下九流”。

“上九流”是：帝王、聖賢、隐士、童仙、文人、武士、農、工、商。

“中九流”是：舉子、醫生、相命、丹青(賣畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼。

“下九流”是：師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼。

事實上，“三教”和“九流”的名稱，在最初并不含有貶義，隻不過是對不同人群的概稱而已。

自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“異端”并列後，加之佛教、道教迷信日盛，後人就用“三教九流”來泛指社會上形形色色、五花八門、各行各業各式人物，從此含有貶義了。

“萬歲”原本不是指皇帝

在看曆史劇時，經常會看到皇帝早朝的場面。但見文武衆臣跪下，連聲高呼“萬歲”、“萬歲”、“萬萬歲”。

所以人們常把“萬歲”與皇帝聯系起來，認為“萬歲”就是皇帝，皇帝就是“萬歲爺”。其實，這是一種誤解， “萬歲”一詞的産生與皇帝并沒有多大關系。

西周時期，尚無“萬歲”一詞，但有“萬年無疆”、“萬壽”的記載，它并不是專對天子的贊稱，僅僅是一種行文的款式，也可以刻在鑄鼎上。

從戰國到漢武帝之前，“萬歲”這個詞時常出現，但并非是帝王專用，可分兩類：其一說死期，如劉邦定都關中後，曾說：“吾雖都關中，萬歲後，吾魂魄猶樂思沛。”

其二表示歡呼，如楚漢争霸時，項羽放回劉邦的家眷時，漢軍也曾“高呼萬歲”。

至漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，“萬歲”被儒家定于皇帝一人。

從此，“萬歲”成了皇帝的代名詞，隻有對皇帝才稱“萬歲”。

而曆史劇中朝拜皇帝的場面，也和史實不符。

《漢書·武帝本紀》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，随從的吏卒們都聽到了山中隐隐傳來了三聲高呼萬歲的聲音。其實這很可能是山中回音，可是統治者卻視作“祥瑞”，把“山呼萬歲”定為臣子朝見皇帝的定儀，稱做“山呼”。

《元史·禮樂志》裡對“山呼”的儀式有更詳細的記載：凡朝見皇帝的臣子跪左膝，掌管朝見的司儀官高喊“山呼”，衆臣叩頭并應和說：“萬歲!”司儀官再喊“山呼”，臣子還得像前次一樣。

最後司儀官高喊：“再山呼!”朝見的人再叩頭，應和說：“萬萬歲!”

如此可見， “萬歲”原本不是指皇帝，而“山呼萬歲”也非“三呼萬歲”。

“長袖善舞”不跳舞

水袖是演員戲服衣袖前端的白色部分，原是代表古人襯衣的衣袖。

但是，我們絕不能把戲曲演員精湛的水袖表演稱之為“長袖善舞”。

“長袖善舞”一詞語出《韓非子·五蠹》，原句為“長袖善舞，多錢善賈”。

意思是說，袖子長，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。後形容有财勢會耍手腕的人，善于鑽營，會走門路。

司馬遷在《史記》中，寫範雎、蔡澤兩人的傳記時曾引用過這個詞語。

因為兩人都是極有口才、能言善論的說客，所以他們取得了秦王的信任。

在戰國時代，辯士并不少，但像這兩人一樣能相繼取得秦的信任而為卿、相的也不多見。

所以，司馬遷評論道，韓非子說的“長袖善舞，多錢善賈”，确是有理！

意思是說，範雎和蔡澤兩人就像舞蹈者有更美的舞衣、經商者有更多的本錢一樣，他們有比别人更強的辯才。對這兩人施展手段因而吃得開的行為有所諷刺。

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