衆所周知，“四書”、“五經”在我國傳統文化經典作品中，在漫長的中華民族曆史文化淵源中占有極其重要地位。“四書”、“五經”所代表的經典著作均成書于先秦甚至更早的曆史時期，距今有久遠的曆史。在這漫長的曆史歲月中，曆經了不計其數的跌宕和起伏，每一部文化經典，能夠傳承至今，其背後無不流傳着一個個動人的故事和淵源。

今天，咱們就來了解一下“四書”、“五經”背後的發源、傳承曆史。

一

先了解一下“四書”。

“四書”又稱“四子書”，包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品，是儒家思想的集中體現。“四書”這個稱謂源于南宋理學大家朱熹将這四部經典合稱為“四書”。

一、《大學》

《大學》是儒家重要經典，“四書”之首。根據考證，其創作時代大體在孔子、曾子之後，孟子、荀子之前的戰國前期，即公元前5世紀左右，是出于曾氏之儒一派的儒家作品。

《大學》原本是傳統文化經典《禮記》四十九篇中的第四十二篇。自創作出來直到宋代之前，《大學》并沒有從《禮記》中獨立出來，然而這期間多位文化大家都對它進行了相應的傳承與發展。比如西漢王朝的董仲舒将包括《大學》在内的儒家經典上升到國家意識形态的高位。

其後東漢經學大師鄭玄、唐代經學大師孔穎達以及唐代文化大家韓愈都對《大學》進行了進一步的解讀、整理、校對、注解，不斷提高《大學》在儒家思想中的地位。

到了宋代，理學大家程颢、程頤兄弟将《大學》列為儒家“小經”，随後南宋理學思想的集大成者朱熹将《大學》從《禮記》中抽取出來，并列為“四書”之首，傳承至今。

二、《中庸》

《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，相傳為戰國時期孔伋所作。（孔伋，孔子的嫡孫，是孔子之子孔鯉的兒子，子思是他的字）

和《大學》一樣，《中庸》原是《禮記》第三十一篇，後來先後受到唐代韓愈、宋代程颢、程頤的推崇，由朱熹将其從《禮記》中抽取，成為“四書”之一，沿襲至今。

三、《論語》

《論語》這部儒學經典在國人心目中的認知度無疑是最高的。《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子及其弟子言行的記錄。其編纂者主要是仲弓、子遊、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，便商量撰述一些文字以紀念老師。然後由少數留在魯國的弟子及再傳弟子進一步創作整理完成。

《論語》成書後，因秦始皇焚書坑儒，遭到毀滅、轶失。到西漢時期留下三種版本：

1、魯人口頭傳授的《魯論語》二十篇；

2、齊人口頭傳授的《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；

3、從孔子住宅夾壁中發現的《古文論語》（簡稱《古論》）二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同之處計四百多字。

西漢末年，漢成帝的老師、安昌侯張禹先學習了《魯論語》，後來又講習《齊論語》，便把兩個版本《論語》融合為一，但是篇目以《魯論語》為根據，另成一個版本，稱為《張侯論》。這個版本成為當時的權威讀本。

東漢末年，經學大師鄭玄又以《張侯論》為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語注》，這個版本就成為了今天我們所熟知的《論語》版本。

到南宋時期，《論語》被朱熹編入“四書”之一。

此後一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。

四、《孟子》

《孟子》，是由戰國中期儒學大家孟子及其弟子萬章、公孫醜等創作而成。主要記錄孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

《孟子》正式被列入經書，還要歸功于五代時期後蜀的君主孟昶命人在石碑上刊刻了“十一經”供讀書人拜讀、抄寫，即将唐朝時“九經”——《易經》、 《書經》、《詩經》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》，排除了唐文宗開成年間所增益的《孝經》、《爾雅》，保留《論語》，同時收入《孟子》，經過飽學之士反複校對、整理後，統統镌刻在石碑上，相當于為當時天下讀書人制定了一個權威的、可以長久流傳的經書版本，為當時後蜀國乃至全天下的文化教育事業做出了重大貢獻。

到南宋時期，朱熹編“四書”列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

小結

《四書》是儒家的重要經典，也是中華文化的寶典。自宋代以來《四書》便是中國人必讀的書，作為當時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學，哪怕是鄉間識字不多甚至不識字的勞動者，也是通過口耳相傳，蒙學讀物與民間文藝，接受并自覺實踐其中做人的道理。

二

接下來，咱們再了解一下“五經”。

“五經”，即儒家經典典籍《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱，其稱謂源于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。

一、《詩經》

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。這些詩歌産生地遍布黃河、長江流域。它們的作者絕大部分已經無法考證。據說早年間流傳下來的詩歌有3000首之多，後來隻剩下311首（其中有六首笙詩，即隻有标題，沒有内容）。

《詩經》相傳是西周晚期賢相尹吉甫對這些散落各地的詩歌進行采風、編纂，形成了《詩經》的前身——《詩》（也稱《詩三百》）。尹吉甫因此被稱為中華詩祖，而且他也是尹、吉兩大姓共同始祖。

到了春秋時期，孔子晚年繼續對《詩》進行了編訂，孔子曾言：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’ ”。

孔子之後，最早明确《詩》的整理、傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，因為他對詩的領悟力最強，所以由他繼承。

到漢武帝時候，《詩》被奉為儒家經典，正式命名為《詩經》。

不過到西漢時候，流傳的《詩經》共有四個版本，分别有來自齊地博士轅固生的《齊詩》，魯地經學家申培的《魯詩》，燕地博士韓嬰的《韓詩》以及趙地的毛亨、毛苌叔侄二人的《毛詩》。齊、魯、韓三家在西漢被立為博士，他們傳承的《詩經》版本在當時成為官學。《毛詩》雖然晚出，西漢也未被立為官學，但是在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。後來齊、魯、韓三家詩先後亡佚，現代看到的《詩經》就是《毛詩》一派的傳承下來的版本。

二、《尚書》

《尚書》，最早書名為《書》，約成書于前五世紀，傳說為孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古時期堯舜一直到春秋秦穆公時期的各種重要文獻資料（比如傳說中的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》等古書）。彙集在一起，經過認真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》後，曾把它用作教育學生的教材。因此，在儒家思想中，《尚書》具有重要的地位。

《尚書》的尚常見有三種解釋方法：一種說法認為“上”是“上古”的意思，《尚書》就是“上古的書”；另一種說法認為“上”是“尊崇”的意思，《尚書》就是“人們所尊崇的書”；還有一種說法認為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因為這部書的内容大多是臣下對“君上”言論的記載，所以叫做《尚書》。

由于秦始皇焚書坑儒，《尚書》遭到毀滅性打擊。當時的孔門弟子伏生冒着殺頭罪名，将《尚書》藏匿在牆壁之中。等到西漢初年天下安定後，伏生回到家中，發現牆壁中僅存《尚書》29篇。他便将這29篇《尚書》殘本，抄錄整理，教授于齊魯之間。

後來漢文帝繼續大興“文治”，尋找散落民間的《尚書》，此時伏生早已年過九旬，無法遠行。文帝便派太常使掌故晃錯親自到山東鄒平伏生的老家，由伏生口述、女兒羲娥代言，記錄《尚書》28篇，該版本被後人稱為《今文尚書》。

不久之後，西漢魯恭王劉啟在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現其中也藏匿着一部《尚書》，這個版本後來被稱為《古文尚書》。《古文尚書》經過孔子後人孔安國整理後，篇目比《今文尚書》多16篇。

不過令人遺憾的是，西晉永嘉年間戰亂中，今、古兩版《尚書》全都散失了。

直到東晉初年，豫章内史梅赜給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇(梅赜從原先的28篇中析出5篇）以及僞《古文尚書》25篇。

清朝時期，經學大家孫星衍創作了《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果， 将《尚書》篇目重新厘定為29卷，大抵恢複了漢代《尚書》傳本的面貌。

不過，近些年來，随着清華大學文化泰鬥李學勤（2019年3月逝世）等專家對一批戰國時期楚國竹簡深入研究，在其中發現了隸屬于秦王朝焚書坑儒之前的古版本《尚書》，該版本即便是當年的司馬遷、漢武帝等人也未曾見過，因而更接近原作。通過對這個版本《尚書》的研究，專家們已經基本确定，東晉梅赜獻給朝廷的《古文尚書》是僞作。

相信随着越來越多專家、學者參與對清華簡的研究，有關《尚書》更多曆史奧秘還會進一步問世。

三、《禮記》

《禮記》相傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，到西漢時期，流傳有禮學家戴德所編的《大戴禮記》85篇和戴德的侄子戴聖所編的《小戴禮記》49篇。

《大戴禮記》流傳并不廣，到唐代時候已亡佚大半，僅存39篇。相反，《小戴禮記》經過東漢時期經學大家鄭玄做了注，盛行于世，成為今天我們所熟知的《禮記》。

四、《周易》

《周易》相傳為西周文王姬昌在拘于羑裡城（位于今河南安陽湯陰）所創作。

在生産力低下的古代，《周易》産生的基礎條件，就是為了滿足人們“未蔔先知”、趨吉避兇的需求。

後來，孔子在《周易》基礎上，進行注解，形成了《易傳》（也叫《十翼》），将《周易》中安邦治國的道理和修身養性的哲理升華到新的高度。由于孔子對《周易》的極高贊譽，《周易》被推舉為五經之首，成為儒家經典。

除了儒門易之外，另有兩支易學與儒門易并列發展：一支為舊勢力仍存在的筮術易；另一支為老子的道家易——易學開始分為三支。

自此以後，《周易》包含了二重性，一方面在曆代統治者加封之下，其理論指導作用日益顯露和光大；另一方面，民間術士不斷更新，完善筮法體系，至今《周易》二重性還是十分明顯。

清代乾隆年間的《四庫全書總目》曾經将易學曆史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占蔔宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

今天，《周易》已經成為中華民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。其内容包羅萬象，極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都産生了極其深刻的影響。

五、《春秋》

《春秋》是由魯國史官記錄大量當時本國諸侯，大夫，國人等失禮非禮之事；同時魯國史官也會收集其他諸侯國公侯大夫等失禮非禮之事，以及記錄諸侯國公侯間大夫等間書信内容。《春秋》的代表作品是稱為“春秋三傳”的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。現存版本由孔子修訂而成。

五經的内容，《舊唐書·經籍志》概括最為簡潔允當：

一曰《易》，以紀陰陽變化

二曰《書》，以紀帝王遺範

三曰《詩》，以紀興衰誦歎

四曰《禮》，以紀文物體制

五曰《春秋》，以紀行事褒貶

三
通過對“四書”、“五經”的發展、傳承進行了解，我們不難發現，“四書”、“五經”飽經磨難卻曆久彌堅的傳承曆史，展示了我們華夏文化生生不息的活力與希望，而支撐這一切的，是漫長的曆史長河中不斷薪火傳遞、前赴後繼的一代又一代仁人志士，他們或許柔弱、渺小，但是卻擁有着最為堅韌的品格和最為強大的内心。我們華夏民族的文脈在他們心血的呵護和澆灌下，愈發清晰和明朗。

宋代張載曾經說過：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這句話凝聚了先人們守護、傳承中華文脈的決心和使命感。

今天，社會各界在大力提倡優秀傳統文化的複興，我認為，文化複興的背後，其實首先需要傳承、複興先人們對文化的那種敬畏和責任感。隻有這樣，我們才無愧于身體裡流淌着的滿腔熱血和肩頭上所承擔的曆史使命。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!