“玄元設教，紫陽有遷拔之儀；正一垂科，黃箓有忏祈之路。”展現道教齋醮文化魅力的經典科儀——黃箓大醮在江蘇無錫莊嚴舉行。那麼，你可知曉道教的黃箓大醮是什麼來曆？

簡言之，黃箓大醮是道教齋法（壇醮）的一種。古語雲：靈寶立齋、正一有醮，它的源頭可追溯至祖天師時期的“三官手書”和北魏天師寇謙之的“雲中音誦”，乃至時代更為遠古的歌舞娛神的祭祀傳統。

在時間軸線上，道教的齋法大約興起于南朝宋的初年，這時的關鍵人物是陸修靜天師，他整理的重要道教科範，其中就有黃箓齋儀。至于醮法，同時期的道經《洞玄靈寶道學科儀》記載：醮有九品，分别是五帝醮、七星醮、六甲醮、三師醮（此四者請天神）；五嶽醮、三皇醮、三一醮、河圖醮、居宅醮、三五醮（此五者并請地神）。

到了唐末五代時期，在道教科範方面又出現了一位大師級人物，他就是有着“詞林萬頁，學海千尋，扶宗立教，天下第一”之稱的高道杜光庭。他在道教衆多的齋醮科儀中特别重視黃箓齋，比如：他為齋主所寫的黃箓齋詞占到了個人創作全部齋詞總數的一半以上；再比如：他集纂了一部對後世影響深遠的齋醮典籍——洋洋五十八卷的《太上黃箓齋儀》。

杜光庭認為：黃箓齋，拯救幽靈，遷拔飛爽，開度長夜，升濟窮泉，固其大旨也。然祛災緻福，謝罪希恩，人天普修，家國兼利，功無不被矣。翻譯過來就是：黃箓齋的中心功能是拔度幽魂苦爽，然而它又能以此展開而惠及方方面面，全天下的人都能受到恩澤。不同于金箓齋隻把皇帝作為唯一的對象，黃箓是一種普世型的科儀，通過它，道教無量度人的宏願可以施及平民百姓。這樣看來，推崇黃箓大約也是杜天師“扶宗立教”的明智之選吧。

下面畫重點：杜光庭天師将謝恩醮儀添加到了黃箓齋之後，使得齋醮彙融一壇，由此逐漸奠定了我們今日所見的齋醮活動程式。後來，宋真宗皇帝敕令王欽若修訂醮法，黃箓之醮由此大興于世。

《續資治通鑒長編》中記載，宋太祖生病時曾命令“内侍王繼興就建隆觀設黃箓醮”；真宗皇帝就更為熱衷了，每有“天書下降”，總要修建一次黃箓大醮。元明兩代帝王也延續了建醮的傳統。元代憲宗和世祖都在元大都的長春宮修建過普天黃箓大醮；明代建醮就更多了，所建萬壽大醮、安神醮、生辰醮、啟祝醮等都屬于黃箓大醮的範疇。

曆史上，許多著名的高道擅長修醮，而且幾乎是不分派别的。除去上面提到的陸修靜和杜光庭兩位天師，尚有宋代茅山派的劉混康祖師、神霄派的林靈素、全真的王玉陽和邱處機兩位祖師以及清代正一派的高道婁近垣等等。

說了這麼多，有小夥伴早就按捺不住去參加or觀賞一場威儀赫赫的黃箓大醮或者其它的道教齋醮儀式，希望切身體會傳統宗教文化的神秘内涵。但有人又會發出疑問，參加宗教活動需要注意些什麼呢？

遵守秩序、衣冠整潔、不大聲喧嘩、不指指點點等等，這些公共場合的基本準則，作為文明人的我們自然是不能少的。而比較特别的一項要求則是，參與齋醮道場者需“澄神靜慮，清靜身心”。要理解這一特殊要求，還需從“齋醮”的本義說起：

《道門科範大全集》雲：“齋者，所以齋潔心神，清滌思慮，專緻其精，而求交神明也”。“醮者，祭之别名也”，《道門定制》繼續解釋說，“香花燈燭，果酒茶湯，降天地，緻萬神，禳災禱福，兼利天下。……率以涓潔為先，精神為本，丹心苦志，以希感通”。齋醮二者，心神精誠、淨潔恭謹是它的核心要領。一如杜光庭天師在《修青城山諸觀功德記》中所寫：“或周天展醮，或黃箓開壇，報國為時，惟嚴與敬，固可以會真靈而福邦國也”。

所以，去參加或者觀賞科儀活動的我們，要盡量做到“外則不染塵垢，内則五藏清虛”才能“降則緻神，與道合居”，一方面可以更好地去感受齋醮活動蘊含的豐厚文化底蘊，另一方面也才能實現與仙真祖師相感應的神聖意義。

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