文質彬彬，然後君子

——《論語》中的君子之道

文/王營

什麼是真正的君子？孔子認為，一個人能夠做到“文質彬彬”，就可以稱得上君子。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。” （雍也第六）。

那麼，君子的“質”和“文”又分别指什麼？“質”是指以“仁、義”為核心的内在修養，“文”是指以“禮、知、信”為内容的外在表現形式，子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” （衛靈公第十五），質的内在修養通過文的外在形式來表達，文的外在形式服務于質的内在修養，二者相輔相成，缺一都不可稱為君子。棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！驷不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。” （顔淵第十二），因此，隻有做到“文質彬彬”，才是真正的君子。

孔子認為，君子有“智、仁、勇” “三達德”，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。” （憲問第十四）。怎樣才能具備“三達德”？子曰“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”（《中庸》）。

對于一般人來講，隻要具備其中兩條，也可以稱得上君子。司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？” （顔淵第十二）。然而，“智、仁”卻是君子之道的核心，僅有“勇”而不同時具備“智”或“仁”，亦不可稱為君子。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。” （陽貨第十七）。

同樣，“智”和“仁”二者也不可分離，子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩。”（陽貨第十七）。宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” （雍也第六），意思是說君子仁而有智，是不可被陷害、不可被愚弄的。

君子的“智”現在哪些方面？或者說君子應該具備哪些方面的才能呢？子曰：“君子不器。” （為政第二），孔子認為，君子不應該成為具有單一用途的器具，應當一專多能，廣泛涉獵，成為一個複合型的人才，子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。” （雍也第六）。

君子最擔憂的是沒有才能，不擔心别人不了解自己，子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。” （衛靈公第十五），如果一生碌碌無為，也不配君子之名，子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。” （衛靈公第十五）。因此，君子有九種基本品質，孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（季氏第十六）。

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