我們花了兩天時間講解完了“形而上學”的意義，随着這個話題的終結，柏拉圖的《斐德羅篇》也将完結，不過柏拉圖并沒有走遠，過段時間我們又會重新提到他。不過在此之前我們還有很多準備工作要做，現在就讓我們先來看看笛卡爾德《第一哲學沉思錄》。

在上一講的最後，我們留下的問題是：“為什麼‘形而上學’在今天很多人心目中是個貶義詞呢？”

究其原因應該找到黑格爾那裡。黑格爾認為“形而上學”是一種靜态的、教條的、機械的、片面的思維方式。也正因為如此，黑格爾才用一套動态思維-辯證法，來取代傳統的“形而上學”。

我們熟悉的馬克思辯證法其實也是從黑格爾那裡來的，所以在中國人的普遍認知裡面，“形而上學”是不好的，甚至是邪惡的。

說到“辯證法”其實在之前的内容中我們就已經有所接觸：蘇格拉底那套不斷反诘的提問手段就是原始形式的辯證法。一開始先順着對方的話說，說着說着就推導出一個矛盾，因為這個矛盾的出現，就會不斷地逼迫對方對其進行修正，這樣層層推導下去終于會把對方逼到死角。

這個方法也被稱為“思想的助産術”，所以蘇格拉底從不認為自己是個原創型的哲學家。當然，辯證法的涵義在曆史長河不止一次的發生過改變。

康德的“二律背反”，康德就把它叫做“辯證法”。因為在從正題與反題之間分别推導出矛盾之後，就應該想辦法去化解這個矛盾，這樣就很容易産生思想的火花，讓思想更上一層樓。

到了黑格爾的時候，“辯證法”又在思維方式之外有了宇宙規律的含義，然後經過馬克思的升華就有了我們最熟悉的“唯物主義辯證法”。

稍微有點學識的朋友應該都知道偉大領袖的經典哲學著作《矛盾論》，在這本書裡有兩句話特别有立場，也特别值得我們研究的話，原文如下：

“在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀”。

“形而上學，亦稱玄學，這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的曆史時間内，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統治的地位”。

所以我們會發現“辯證法”也好，“形而上學”也好，包括很多哲學大詞在内，它們的涵義都不太單純。當我們看到這些概念的時候，首先要想到的是如何把上下文的語境搞清楚，否則很容易出現認知失調和理解偏差。

好了，今天的内容就到此結束吧。文章的最後慣例給您留一個思考題，這個題目我們之前就已經問過，卻沒有進行過分析和解答，那是因為時機尚未成熟，不過這個問題真的很經典，希望您能夠參與讨論：“我思”真的足以證明“我在”嗎？

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