《論語》——先進【本篇引語】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“過猶不及”等。這一篇中包括孔子對弟子們的評價，并以此為例說明“過猶不及”的中庸思想；學習各種知識與日後做官的關系；孔子對待鬼神、生死問題的态度。最後一章裡，孔子和他的學生們各述其志向，反映出孔子政治思想上的傾向。

【原文】11.1 子曰：“先進(1)于禮樂，野人(2)也；後進(3)于禮樂，君子(4)也。如用之，則吾從先進。”【注釋】(1)先進：指先學習禮樂而後再做官的人。(2)野人：樸素粗魯的人或指鄉野平民。(3)後進：先做官後學習禮樂的人。(4)君子：這裡指統治者。

【譯文】孔子說：“先學習禮樂而後再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”

【評析】在西周時期，人們因社會地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉野之人的區分。孔子這裡認為，那些先當官，即原來就有爵祿的人，在為官以前，沒有接受禮樂知識的系統教育，還不知道怎樣為官，便當上了官。這樣的人是不可選用的。而那些本來沒有爵祿的平民，他們在當官以前已經全面系統地學習了禮樂知識，然後就知道怎樣為官，怎樣當一個好官。

【原文】11.2 子曰：“從我于陳、蔡(1)者，皆不及門(2)也。”

【注釋】(1)陳、蔡：均為國名。(2)不及門：門，這裡指受教的場所。不及門，是說不在跟前受教。

【譯文】孔子說：“曾跟随我從陳國到蔡地去的學生，現在都不在我身邊受教了。”

【評析】公元前489年，孔子和他的學生從陳國到蔡地去。途中，他們被陳國的人們所包圍，絕糧7天，許多學生餓得不能行走。當時跟随他的學生有子路、子貢、顔淵等人。公元前484年，孔子回魯國以後，子路、子貢等先後離開了他，顔回也死了。所以，孔子時常想念他們。這句話，就反映了孔子的這種心情。

【原文】11.3 德行(1)：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言語(2)：宰我、子貢。政事(3)：冉有、季路。文學(4)：子遊、子夏。【注釋】(1)德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。(2)言語：指善于辭令，能辦理外交。(3)政事：指能從事政治事務。(4)文學：指通曉詩書禮樂等古代文獻。

【譯文】德行好的有：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻知識的有：子遊、子夏。

【原文】11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【譯文】孔子說：“顔回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

【評析】顔回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顔回。這裡，孔子說顔回“非助我者”，并不是責備顔回，而是在得意地贊許他。

【原文】11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不間(1)于其父母昆(2)弟之言。”

【注釋】(1)間：非難、批評、挑剔。(2)昆：哥哥，兄長。【譯文】孔子說：“闵子骞真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什麼異議。”

【原文】11.6 南容三複白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。

【注釋】(1)白圭：白圭指《詩經?大雅?抑之》的詩句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”意思是白玉上的污點還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹慎自己的言語。

【譯文】南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。”的詩句。孔子把侄女嫁給了他。

【評析】儒家從孔子開始，極力提倡“慎言”，不該說的話絕對不說。因為，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說錯了的話，則無法挽回。希望人們言語要謹慎。這裡，孔子把自己的侄女嫁給了南容，表明他很欣賞南容的慎言。

【原文】11.7 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”

【譯文】季康子問孔子：“你的學生中誰是好學的？”孔子回答說：“有一個叫顔回的學生很好學，不幸短命死了。現在再也沒有像他那樣的了。”

【原文】11.8 顔淵死，顔路(1)請子之車以為之椁(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉(3)也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後(4)，不可徒行也。”

【注釋】(1)顔路：“顔無繇（ｙóｕ），字路，顔淵的父親，也是孔子的學生，生于公元前545年。(2)椁：音ｇｕǒ，古人所用棺材，内為棺，外為椁。(3)鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時50歲，孔子70歲。(4)從大夫之後：跟随在大夫們的後面，意即當過大夫。孔子在魯國曾任司寇，是大夫一級的官員。

【譯文】顔淵死了，（他的父親）顔路請求孔子賣掉車子，給顔淵買個外椁。孔子說：“（雖然顔淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無椁。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買椁。因為我還跟随在大夫之後，是不可以步行的。”

【評析】顔淵是孔子的得意門生。孔子多次高度稱贊顔淵，認為他有很好的品德，又好學上進。顔淵死了，他的父親顔路請孔子賣掉自己的車子，給顔淵買椁。盡管孔子十分悲痛，但他卻不願意賣掉車子。因為他曾經擔任過大夫一級的官員，而大夫必須有自己的車子，不能步行，否則就違背了禮的規定。這一章反映了孔子對禮的嚴謹态度。

【原文】11.9 顔淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”【譯文】顔淵死了，孔子說：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”

【原文】11.10 顔淵死，子哭之恸(1)。從者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之為恸而誰為？”

【注釋】(1)恸：哀傷過度，過于悲痛。(2)夫：音ｆú，指示代詞，此處指顔淵。

【譯文】顔淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟随孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？”

【原文】11.11 顔淵死，門人欲厚葬(1)之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。”

【注釋】(1)厚葬：隆重地安葬。(2)予不得視猶子也：我不能把他當親生兒子一樣看待。(3)夫：語助詞。

【譯文】顔淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。孔子說：“不能這樣做。”學生們仍然隆重地安葬了他。孔子說：“顔回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們幹的呀。”

【評析】孔子說：“予不得視猶子也”，這句話的意思是，不能像對待自己親生的兒子那樣，按照禮的規定，對他予以安葬。他的學生仍隆重地埋葬了顔淵，孔子說，這不是自己的過錯，而是學生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顔淵的問題上，仍是如此。

【原文】11.12 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”【譯文】季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：“沒能事奉好人，怎麼能事奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎麼回事？”（孔子回答）說：“還不知道活着的道理，怎麼能知道死呢？”

【評析】孔子這裡講的“事人”，指事奉君父。在君父活着的時候，如果不能盡忠盡孝，君父死後也就談不上孝敬鬼神，他希望人們能夠忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死問題上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在來世，或死後的情形上，在君父生前要盡忠盡孝，至于對待鬼神就不必多提了。這一章為他所說的“敬鬼神而遠之”做了注腳。

【原文】11.13 闵子侍側，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子貢，侃侃(3)如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

【注釋】(1)訚訚：音ｙíｎ，和顔悅色的樣子。(2)行行：音ｈàｎｇ，剛強的樣子。(3)侃侃：說話理直氣壯。

【譯文】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子高興了。但孔子又說：“像仲由這樣，隻怕不得好死吧！”

【評析】子路這個人有勇無謀，盡管他非常剛強。孔子一方面為他的這些學生各有特長而高興，但又擔心子路，惟恐他不會有好的結果。師之愛生，人之常情。孔子的這種擔心，就說明了這一點。

【原文】11.14 魯人(1)為長府(2)。闵子骞曰：“仍舊貫(3)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(4)不言，言必有中。”

【注釋】(1)魯人：這裡指魯國的當權者。這就是人和民的區别。(2)為長府：為，這裡是改建的意思。藏财貨、兵器等的倉庫叫“府”，長府是魯國的國庫名。(3)仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。(4)夫人：夫，音ｆú，這個人。

【譯文】魯國翻修長府的國庫。闵子骞道：“照老樣子下去，怎麼樣？何必改建呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。”

【原文】11.15 子曰：“由之瑟(1)奚為于丘之門(2)？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”

【注釋】(1)瑟：音ｓè，一種古樂器，與古琴相似。(2)奚為于丘之門：奚，為什麼。為，彈。為什麼在我這裡彈呢？(3)升堂入室：堂是正廳，室是内室，用以形容學習程度的深淺。

【譯文】孔子說：“仲由彈瑟，為什麼在我這裡彈呢？”孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：“仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，隻是還沒有入室罷了。”

【評析】這一段文字記載了孔子對子路的評價。他先是用責備的口氣批評子路，當其它門人都不尊敬子路時，他便改口說子路已經登堂尚未入室。這是就演奏樂器而言的。孔子對學生的态度應該講是比較客觀的，有成績就表揚，有過錯就反對，讓學生認識到自己的不足，同時又樹立起信心，争取更大的成績。

【原文】11.16 子貢問：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈(2)與？”子曰：“過猶不及。”

【注釋】(1)師與商：師，颛孫師，即子張。商，蔔商，即子夏。(2)愈：勝過，強些。

【譯文】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”子貢說：“那麼是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。”

【評析】“過猶不及”即中庸思想的具體說明。《中庸》說，過猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”“執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大聖。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那麼兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。

【原文】11.17 季氏富于周公(1)，而求也為之聚斂(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之(4)可也。”

【注釋】(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯還要富有。(2)聚斂：積聚和收集錢财，即搜刮。(3)益：增加。

【譯文】季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢财。孔子說：“他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

【評析】魯國的三家曾于公元前562年将公室，即魯國國君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經濟措施，所以很快富了起來。孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢财，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打着鼓去聲讨冉求。

【原文】11.18 柴(1)也愚(2)，參也魯(3)，師也辟(4)，由也喭(5)。

【注釋】(1)柴：高柴，字子羔，孔子學生，比孔子小30歲，公元前521年出生。(2)愚：舊注雲：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。(3)魯：遲鈍。(4)辟：音ｐì，偏，偏激，邪。(5)喭：音ｙàｎ，魯莽，粗魯，剛猛。

【譯文】高柴愚直，曾參遲鈍，颛孫師偏激，仲由魯莽。

【評析】孔子認為，他的這些學生各有所偏，不合中行，對他們的品質和德行必須加以糾正。這一段同樣表達了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調和思想，調和與折衷是事物發展過程中的一種狀态，這種狀态是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這一狀态，并概括為“中庸”，這在中國古代認識史上是有貢獻的。

【原文】11.19 子曰：“回也其庶(1)乎，屢空(2)。賜不受命，而貨殖(3)焉，億(4)則屢中。”

【注釋】(1)庶：庶幾，相近。這裡指顔淵的學問道德接近于完善。(2)空：貧困、匮乏。(3)貨殖：做買賣。(4)億：同“臆”，猜測，估計。【譯文】孔子說：“顔回的學問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運的安排，去做買賣，猜測行情，往往猜中了。”

【評析】這一章，孔子對顔回學問道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時，他對子貢不聽命運的安排去經商緻富反而感到不滿，這在孔子看來，是極其不公正的。

【原文】11.20 子張問善人(1)之道，子曰：“不踐迹(2)，亦不入于室(3)。”

【注釋】(1)善人：指本質善良但沒有經過學習的人。(2)踐迹：迹，腳印。踩着前人的腳印走。(3)入于室：比喻學問和修養達到了精深地步。

【譯文】子張問做善人的方法。孔子說：“如果不沿着前人的腳印走，其學問和修養就不到家。

【原文】11.21 子曰：“論笃是與(1)，君子者乎？色莊者乎？”

【注釋】(1)論笃是與：論，言論。笃，誠懇。與，贊許。意思是對說話笃實誠懇的人表示贊許。

【譯文】孔子說：“聽到人議論笃實誠懇就表示贊許，但還應看他是真君子呢？還是僞裝莊重的人呢？”

【評析】孔子希望他的學生們不但要說話笃實誠懇，而且要言行一緻。在第五篇第10章中曾有“聽其言而觀其行”的說法，表明孔子在觀察别人的時候，不僅要看他說話時誠懇的态度，而且要看他的行動。言行一緻才是真君子。

【原文】11.22 子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人(2)，故退之。”

【注釋】(1)諸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇過人。

【譯文】子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊塗了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。”

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這裡，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退适中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

【原文】11.23 子畏于匡，顔淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【譯文】孔子在匡地受到當地人圍困，顔淵最後才逃出來。孔子說：“我以為你已經死了呢。”顔淵說：“夫子還活着，我怎麼敢死呢？”

【原文】11.24 季子然(1)問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾(2)由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣(3)矣。”曰：“然則從之(4)者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”

【注釋】(1)季子然：魯國季氏的同族人。(2)曾：乃。(3)具臣：普通的臣子。(4)之：代名詞，這裡指季氏。當時冉求和子路都是季氏的家臣。

【譯文】季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問别人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他甯肯辭職不幹。現在由和求這兩個人，隻能算是充數的臣子罷了。”季子然說：“那麼他們會一切都跟着季氏幹嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟着幹的。”

【評析】孔子這裡指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應當用周公之道去規勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就辭職不幹。由此可見，孔子對待君臣關系以道和禮為準繩的。這裡，他既要求臣，也要求君，雙方都應遵循道和禮。如果季氏幹殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對。

【原文】11.25 子路使子羔為費宰。子曰：“賊(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡(4)夫佞者。”

【注釋】(1)賊：害。(2)夫人之子：指子羔。孔子認為他沒有經過很好的學習就去從政，這會害了他自己的。(3)社稷：社，土地神。稷，谷神。這裡“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國都及各地都設立社稷壇，分别由國君和地方長官主祭，故社稷成為國家政權的象征。

【譯文】子路讓子羔去作費地的長官。孔子說：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀書才算學習嗎？”孔子說：“所以我讨厭那種花言巧語狡辯的人。”

【原文】11.26 子路、曾皙(1)、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也(2)。居(3)則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉(4)？”子路率爾(5)而對曰：“千乘之國，攝(6)乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑，由也為之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事(12)，如會同(13)，端章甫(14)，願為小相(15)焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希(16)，铿爾，舍瑟而作(17)，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，風乎舞雩(21)，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”唯(22)求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【注釋】(1)曾皙：名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學生。(2)以吾一日長乎爾，毋以也：雖然我比你們的年齡稍長一些，而不敢說話。(3)居：平日。(4)則何以哉：何以，即何以為用。(5)率爾：輕率、急切。(6)攝：迫于、夾于。(7)比及：比，音ｂì。等到。(8)方：方向。(9)哂：音ｓｈěｎ，譏諷地微笑。(10)方六七十：縱橫各六七十裡。(11)如：或者。(12)宗廟之事：指祭祀之事。(13)會同：諸侯會見。(14)瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。(15)相：贊禮人，司儀。(16)希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。(17)作：站起來。(18)莫：同“暮”。(19)冠者：成年人。古代子弟到20歲時行冠禮，表示已經成年。(20)浴乎沂：沂，水名，發源于山東南部，流經江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。(21)舞雩：雩，音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。(22)唯：語首詞，沒有什麼意義。

【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐着。孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到别的國家侵犯，加上國内又鬧饑荒，讓我去治理，隻要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑。孔子又問：“冉求，你怎麼樣呢？”冉求答道：國土有六七十裡或五六十裡見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎麼樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同别國的盟會中，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的贊禮人。”孔子又問：“曾點，你怎麼樣呢？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接着“铿”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什麼關系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱着歌走回來。”孔子長歎一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙後走。他問孔子說：“他們三人的話怎麼樣？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。”曾皙說：“夫子為什麼要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那麼是不是冉求講的不是治理國家呢？”孔子說：“哪裡見得六七十裡或五六十裡見方的地方就不是國家呢？”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？像赤這樣的人如果隻能做一個小相，那誰又能做大相呢？”

【評析】孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以隻贊賞曾點的主張，就是因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的學生們自述其政治上的抱負，從中可以看出孔子的政治理想。《論語》——顔淵【本篇引語】本篇共計24章。其中著名的文句有：“克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁焉”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富貴在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之惡”；“君子以文會友，以友輔仁”。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。

【原文】12.1 顔淵問仁。子曰：“克己複禮(1)為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。”

【注釋】(1)克己複禮：克己，克制自己。複禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。(3)目：具體的條目。目和綱相對。(4)事：從事，照着去做。

【譯文】顔淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照着禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于别人嗎？”顔淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顔淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

【評析】“克己複禮為仁”，這是孔子關于什麼是仁的主要解釋。在這裡，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是内在的，禮是外在的，二者緊密結合。這裡實際上包括兩個方面的内容，一是克己，二是複禮。克己複禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心内容，貫穿于《論語》一書的始終。

【原文】12.2 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣。”

【注釋】(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。(3)事：從事，照着去做。

【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加于别人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地裡也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

【評析】 這裡是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個内容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”隻有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為後世遵奉的信條。

【原文】12.3 司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

【注釋】(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。這裡引申為說話謹慎。(3)斯：就。

【譯文】 司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”

【評析】“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這裡的“讱”是為“仁”服務的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己複禮為仁”基本上是一貫的。

【原文】12.4 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？”

【譯文】 司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？”

【評析】據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章裡，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。

【原文】12.5 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【譯文】 司馬牛憂愁地說：“别人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子隻要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”

【評析】如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，隻要内心無愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說隻要自己的言行符合于“禮”，那就會赢得天下人的稱贊，就不必發愁自己沒有兄弟，“四海之内皆兄弟也。”

【原文】12.6 子張問明：子曰：“浸潤之谮(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。”

【注釋】(1)浸潤之谮，谮，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的诽謗。(3)遠：明之至，明智的最高境界。

【譯文】 子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的诽謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的诽謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。”

【原文】 12.7 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

【譯文】子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。”

【評析】本章裡孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。隻有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

【原文】 12.8 棘子成(1)曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！驷不及舌(2)。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。”

【注釋】(1)棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。(2)驷不及舌：指話一說出口，就收不回來了。驷，拉一輛車的四匹馬。(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

【譯文】棘子成說：“君子隻要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，驷馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”

【評析】這裡是講表裡一緻的問題。棘子成認為作為君子隻要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有适當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。

【原文】 12.9 哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

【注釋】(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”(2)二：抽取十分之二的稅。

【譯文】魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？”有若回答說：“為什麼不實行徹法，隻抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？”

【評析】這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的财政仍然是十分緊張的。這裡，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。隻要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必将使民不聊生，國家經濟也就随之衰退了。這種以“富民”為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。

【原文】12.10 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’(4)”

【注釋】(1)崇德：提高道德修養的水平。(2)惑：迷惑，不分是非。(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。(4)誠不以富，亦祗以異：這是《詩經?小雅?我行其野》篇的最後兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這裡引此句，令人費解。

【譯文】子張問怎樣提高道德修養水平和辨别是非迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”

【評析】本章裡，孔子談的主要是個人的道德修養問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。

【原文】12.11 齊景公(1)問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【注釋】(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。

【譯文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

【評析】春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弑君父之事屢有發生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢複這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

【原文】12.12 子曰：“片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？”子路無宿諾(4)。

【注釋】(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫“單辭”。(2)折獄：獄，案件。即斷案。(3)其由也與：大概隻有仲由吧。(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。

【譯文】孔子說：“隻聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概隻有仲由吧。”子路說話沒有不算數的時候。

【評析】仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什麼？曆來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以隻聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才幹的。

【原文】12.13 子曰：“聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！”

【注釋】(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。【譯文】 孔子說：“審理訴訟案件，我同别人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！”【原文】12.14 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

【譯文】子張問如何治理政事。孔子說：“居于官位不懈怠，執行君令要忠實。”

【評析】以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。

【原文】12.15 子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(1)

【注釋】(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。

【原文】12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【譯文】 孔子說：“君子成全别人的好事，而不助長别人的惡處。小人則與此相反。”

【評析】 這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。

【原文】12.17 季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”

【譯文】季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢？”

【評析】無論為人還是為官，首在一個“正”字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。隻要身居官職的人能夠正己，那麼手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。

【原文】12.18 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

【譯文】季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦。孔子回答說：“假如你自己不貪圖财利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。”

【評析】這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

【原文】 12.19 季康子問政于孔子曰：“如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風(3)，必偃(4)。”

【注釋】(1)無道：指無道的人。(2)有道：指有道的人。(3)草上之風：指風加之于草。(4)偃：仆，倒。【譯文】季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣？”孔子說：“您治理政事，哪裡用得着殺戮的手段呢？您隻要想行善，老百姓也會跟着行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟着倒。”

【評析】孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人隻要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這裡講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。

【原文】12.20 子張問：“士何如斯可謂之達(1)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞(2)，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

【注釋】(1)達：通達，顯達。(2)聞：有名望。(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。

【譯文】子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什麼意思？”子張答道：“在國君的朝廷裡必定有名望，在大夫的封地裡也必定有名聲。”孔子說：“這隻是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩别人的話語，對察别人的臉色，經常想着謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地裡通達。至于有虛假名聲的人，隻是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷裡和大夫的封地裡都必定會有名聲。”

【評析】本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達”。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達；而“達”則要求士大夫必須從内心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這裡同樣講的是名實相符，表裡如一的問題。

【原文】12.21 樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？”

【注釋】(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這裡是指改正邪惡的念頭。(2)先事後得：先緻力于事，把利祿放在後面。(3)忿：忿怒，氣憤。

【譯文】樊遲陪着孔子在舞雩台下散步，說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨别迷惑？”孔子說：“問得好！先努力緻力于事，然後才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢讨自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”

【評析】這一章裡孔子仍談個人的修養問題。他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然後嚴格要求自己，不要過多地去指責别人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨别迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。

【原文】12.22 攀遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于衆，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。”

【注釋】(1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。(2)鄉：音ｘｉàｎｇ，同“向”，過去。(3)臯陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。(4)遠：動詞，遠離，遠去。(5)湯：商朝的第一個君主，名履。(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

【譯文】樊遲問什麼是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什麼是智，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什麼是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麼意思？”子夏說：“這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在衆人中挑選人才，把臯陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在衆人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”

【評析】本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與别處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有内在的聯系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。關于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在曆史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青雲，這說明真正做到智并不容易。

【原文】12.23 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”

【譯文】子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”

【評析】在人倫關系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷。如果别人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這裡所 講的，是對别人作為主體的一種承認和尊重。

【原文】12.24 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

【譯文】曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”

【評析】曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。

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