踏破璀璨的曆史長空，瞭望星輝裡斑駁的流光閃爍，千年的風霜，凍結了多少英雄傳說，那古今橫貫的天地長線，串聯着生命最初的力量，帶給人驚奇，帶給人追憶，那曆史的浩繁畫卷，是永不老去的心靈天宇!

西漢前期的思想家、政論家賈誼，著有千古名篇《過秦論》，專門論述秦王朝的過失。由于此文為漢代雄文之冠，曆代傳誦不息，遂造成一種錯覺：“過秦”之論為賈誼的“專利”。實則不然。在秦末漢初，讨論亡秦過失，并以之作為新王朝統治的曆史借鑒，實為前後相承的政治文化議題，甚至稱之為一種社會思潮亦不為過。讨論它的形成原因、主要内容、社會影響，是富有多種意義的命題。

一、“過秦論”形成的原因

如果追溯批判“暴秦”的淵源，可以上溯到戰國紛争之時，當時的東方各國甚至習慣于用“虎狼之國”來指代秦國。秦昭王與楚懷王相約會盟，楚國賢大夫屈原勸谏楚懷王不可赴約，理由就是：“秦虎狼之國，不可信，不如無行。”(《史記?屈原列傳》)信陵君魏無忌對魏王分析秦國的特性，也說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行。苟有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳。”

　　(《史記?魏世家》)到秦漢之際，人們對秦朝“暴政”的認識就更加深刻，批判也更為激烈。秦末農民起義就是受壓迫的人們以實際行動批判秦朝的暴政，貌似強大的秦朝也終于在全民性的反抗面前迅速土崩瓦解。在著名的“鴻門宴”上，勇将樊哙在項羽面前批評秦朝的失誤時就說：“秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。”(《史記?項羽本紀》)由此可見，“過秦”思潮的出現，有其真實的社會原因，以酷暴為特色的秦朝統治是造成“過秦”思潮的現實基礎。

　　秦亡漢興之後，出于求治的需要，思想家對秦朝失誤的總結是相當深刻的，而且表現出鮮明的人文關懷和資政緻治的追求。其中，尤其以陸賈和賈誼的貢獻為大。漢朝開國之初，陸賈就在以刀兵得天下的劉邦面前，極力推崇文治教化的作用，劉邦竟然開口大罵：“公居馬上而得之，安事《詩》、《書》!”陸賈毫不客氣地反駁：“居馬上得之，甯可以馬上治之乎?且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。……鄉使秦已并天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之?”劉邦幡然悔悟，對陸賈說：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何?”

　　于是，陸賈“粗述存亡之征”，寫出了著作十二篇，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，号其書曰《新語》。”(《史記?陸賈列傳》)以劉邦這樣的草莽英雄，居然接受“逆取順守”之策作為根本大計，這對于漢政權的穩定是有大功的。以至東漢時期最有個性的思想家王充，雖對古代聖哲多所貶譏，但對陸賈卻是尊崇有加：“皆言君臣政治得失，言可采行，事美足觀。

　　鴻知所言，參貳經傳，雖古聖之言，不能過增。”(《論衡?案書篇》)所以，如果從讨論“君臣政治得失”而言，稱陸賈為漢初政論第一人也并非虛譽。當然，賈誼的論述自有一番新的境界：“夫并兼者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。”

　(《史記?秦始皇本紀》注引《過秦論》)他還有一句充滿曆史智慧的論斷：“故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為雠者，有遲有速，而民必勝之。”(《賈誼集校注?大政上》)以陸賈、賈誼為傑出代表的漢初思想家，以秦朝的速亡為例證，冷靜地總結曆史，批判暴政，勸谏漢朝統治者改弦更張，調整統治政策，這充分彰顯了思想家“先知先覺”的思想價值。

過秦論

二、“過秦論”的主要内容

　　漢代的“過秦”論，涉及的方面非常廣泛，其重點所在則有以下三端：批判秦朝的苛法酷刑。陳勝派出的略地河北的将領武臣等人，就曾經以此作為動員當地豪傑共同反秦的理由：“秦為亂政虐刑以殘賊天下，數十年矣。北有長城之役，南有五嶺之戍，外内騷動，百姓罷敝，頭會箕斂，以供軍費，财匮力盡，民不聊生。重之以苛法峻刑，使天下父子不相安。”

　　(《史記?張耳陳餘列傳》)賈誼也就此三緻其意：“秦王懷貪鄙之心，……禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。”他指責秦二世，“繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度，天下多事，吏弗能紀，百姓困窮而主弗收恤。然後奸僞并起，而上下相遁，蒙罪者衆，刑戮相望于道，而天下苦之。”(《史記?秦始皇本紀》注引《過秦論》)最終導緻天下潰亂。

批判秦朝殘民以逞。秦朝統治者曠日持久地用兵，大規模地興建宮殿陵寝，無不以役使百姓為前提，民衆不堪其苦。對此，漢初政論家多有論及：“秦之戍卒不能其水土，戍者死于邊，輸者偾于道。秦民見行，如往棄市，因以谪發之，名曰‘谪戍’。……今秦之發卒也，有萬死之害，而亡铢兩之報。”

　　(《漢書?晁錯列傳》)秦朝百姓負荷之重、以至于民不聊生，直到漢代中期還不斷有人論及，仿佛依然有切膚之痛：“丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經于道樹，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔。”(《漢書?嚴安列傳》)“男子疾耕不足于糧饷，女子紡績不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養，道路死者相望，蓋天下始畔秦也。”(《史記?主父偃列傳》)一個政權與民衆為敵，其結局隻能是在全民性的抗暴怒潮面前解體。

　　批判秦朝扼殺言路。秦朝推行的文化高壓政策，特别是“焚書坑儒”、“诽謗之法”，對善意的批評意見給以殘酷無情的鎮壓，導緻了士人離心、天下多怨的局面，在漢代思想家看來，是秦朝速亡的重要原因。賈誼分析說：“當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。

故使天下之士傾耳而聽，重足而立，?口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉!”(《史記?秦始皇本紀》注引《過秦論》)另外一位政論家賈山也持相近觀點：“秦皇帝居滅絕之中而自不知者何也?天下莫敢告也。……縱恣行誅，退诽謗之人，殺直谏之士，是以道谀?合苟容，比其德則賢于堯舜，課其功則賢于湯武，天下已潰而莫之告也。”(《漢書?賈山傳》)秦朝控制輿論、扼殺言路，造成的是萬馬齊喑的局面，結果是在閉目塞聽之中走向了敗亡。

焚書坑儒

三、“過秦論”的社會影響

　　漢政權建立之初，應該如何治理這個千瘡百孔的社會?當時的統治集團并非胸有成竹。“過秦論”的興盛一時，客觀上為統治者提供了曆史借鑒。它對于漢初若幹政策的制定與調整，起了重要的指導性作用。就治國原則而言，“漢興之初，反秦之敝，與民休息，凡事簡易，禁罔疏闊。”

　　(《漢書?循吏列傳》)一句“反秦之敝”道出了漢初政治的奧妙，也折射出“過秦”的現實意義――漢初的“與民休息”政策，究竟是“黃老之學”的影響，還是“過秦論”的産物?恐怕應該仔細思量。“逆取順守”自此成為曆代沿用不替的治國法則，每當在朝代更疊之際就是撥亂反正的立論基石，其影響之大更是有目共睹。

　　以秦為喻，廣開言路，成為漢代一切開明之政的源頭活水。漢文帝時期的政論家賈山，“言治亂之道，借秦為谕，名曰《至言》。”在這篇上書中，他曆數秦朝的種種失誤，特别強調堵塞言論的弊端，“雷霆之所擊，無不摧折者;萬鈞之所壓，無不糜滅者。

　　今人主之威，非特雷霆也;勢重，非特萬鈞也。開道而求谏，和顔色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又乃況于縱欲恣行暴虐，惡聞其過乎!……如此，則人主不得聞其過失矣;弗聞，則社稷危矣。”(《漢書?賈山傳》)漢代批評時政的直言不諱之論，往往與“借秦為谕”密切相關。

　　如薛廣德上書漢元帝：“竊見關東困極，人民流離。陛下日撞亡秦之鐘，聽鄭衛之樂，臣誠悼之。”(《漢書?薛廣德列傳》)又如直臣梅福進谏漢成帝：“折直士之節，結谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言為戒，最國家之大患也。

願陛下循高祖之軌，杜亡秦之路。”(《漢書?梅福列傳》)這些梗直大臣如此出言無忌，就是由于“過秦論”的影響力足以束縛皇帝的個人意志，使之不敢肆意而行。漢代的輕刑安民之政、抑奢尚儉之風，都與汲取秦朝的速亡教訓有關，也就是與“過秦論”的積極影響有關。

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