《素書》：避開别人懷疑和猜忌的地方，是避開災禍的有效方式。

《素書》之中有一句話叫做：見嫌而不苟免。

意思就是說：受到猜忌不為自己辯解，不躲避自己的人生，要有能夠承擔屈辱和被誤解的胸懷。

因為忍辱，是成就人生的另一種方式，所以災難也是人生的另一番救贖，在自己承受災難的那一刻，也接納了人生幸運的機緣，這是人生忍辱的智慧。

但是人性之中卻有偏聽偏信的弱點，總是死闆和片面的看待同一種道理，以為忍辱能帶來好的結果，便遇到屈辱也不躲避，這是極其錯誤的。

忍辱是忍那些無法改變的恥辱，而不是主動承擔恥辱，更不是故意犯錯來惹緻恥辱，在自己能夠察覺的情況下，主動避免屈辱，才是一種智慧。

所以，一個人需要接受和坦然面對已經存在的苦難，但是能夠用自己的智慧去規避未來可能發生的問題，才是正确的态度，接受苦難是不得已之後的智慧，避開苦難，才是未雨綢缪的境界。

所以《素書》之中有這樣一句智慧：避嫌遠疑，所以不誤。

意思就是說：避開行迹的嫌疑，遠離人心的懷疑，這是保證做事不出錯誤的方法。

知道别人嫌棄的是什麼，躲開就能保證自己沒有危險，知道别人容易懷疑什麼，巧妙的避開就沒有禍害。

在原則上做到“見嫌而不苟免”，承擔已經存在的過失和責任，但是在原則以外的事情，要千方百計的避免可能出現的嫌疑。

也就是在自己可以預見的情況下，避免自己存在嫌疑的危險，而這種避免危險的方式，就是躲過别人嫌棄和懷疑的地方。

從古至今的許多事件，都體現出這一智慧存在的重要性，大到君臣之間功高蓋主的危機，小到瓜田李下的合适舉動，都存在着“避嫌遠疑”的智慧。

我們先來說瓜田李下的合适舉動，在《增廣賢文》之中有這樣一句話：瓜田不納履，李下不整冠。

這句詩的意思就是說：經過瓜田的時候不要蹲下來穿鞋子或者系鞋帶，在李子樹下面不要擡手整理自己的帽子。

這是為什麼呢，就是因為這樣的動作會讓人懷疑你是蹲下偷瓜，或者懷疑你是擡手摘李子，在不合适的地方不要做不合适的舉動，以防引發别人的誤會。

這一句詩取自于古樂府的《君子行》之中：君子防未然，不處嫌疑間；瓜田不納履，李下不整冠。

注意這樣小的細節，可以避開小的誤會，而注意大的嫌疑，更能避免自己的殺身之禍，而與君王之間功高蓋主的關系，就是需要避開的大的嫌疑。

大多數君王在功成名就之時都會出現同一種心态，就是懷疑下屬是否忠誠，擔心威脅自己的地位，甚至因此解決當初的大臣，而所有觸犯這個規則的人，都不會有好的結果。

比如說古代的韓信，沒有疏遠漢高祖，最後死去，古代的楊修，雖然當時曹操功業未成，但是城府極深的曹操認為楊修的智慧威脅到自己了，最後找個借口将其除掉了。

而能夠意識到功高蓋主的隐患，巧妙避開君王猜忌的智者也大有人在，比如範蠡。

範蠡，人稱陶朱公，是中國早期商業理論家，也被人稱為“商聖”，雖然出身貧賤，但博學多才，後來輔佐越王勾踐，幫助越王勾踐興盛越國，滅了吳王夫差，但是他在功成名就之時，卻從未留戀榮華富貴，而選擇了激流勇退，帶着西施泛舟湖上，選擇雲遊生活，後來在智慧謀略之下經商成為巨富，自号陶朱公。

範蠡作為越王勾踐成功複國的功臣，本身可以安然享受榮華富貴，但是并未選擇在勾踐手下頤養天年，因為他明白一個道理：功高蓋主。

而和他同朝為官的另一個人文種，就沒那麼好的運氣了。

範蠡走之前給文種留下一封信，說：“飛鳥打光了，好的弓箭該收藏起來了；兔子打完了，該輪到把獵狗燒起來吃了，越王這個人可以共患難，不可以共安樂，您還是趕快走吧。”

這文種聽了之後不以為然，心想：現在正是享受榮華富貴之時，為什麼要走呢？

最後，越王勾踐賜給文種一把劍，文種才明白範蠡的良苦用心，拔出劍來自盡而亡。

避開别人的懷疑，規避自己的風險，這是成大事者必須具備的智慧，我們要通過身邊的小事觀察一個人的喜好，知道别人嫌棄什麼，猜疑什麼，在行動上避免嫌疑，這樣做就是避開災禍的最佳智慧。

一個人能夠承擔痛苦是胸懷和境界，而一個人能避開痛苦，也是另一種智慧和眼光。

文|國學書舍

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