《7克》是木心先生的一篇散文，信息量龐大，内容涉及古今中外，把全世界的人類文明評述了一遍，其中西方哲學思想和中國山水韻味均有涉及。作者通曉古今，學貫東西，屬于被藝術占據靈魂的人，遣詞造句精深厚重，言語表達信手拈來，美文佳句，宛若天成。我非常認同作者的反思視角，看問題主張站在思想與曆史高點來俯瞰，以全局性的視角評判事态的始末來由。 對于作者渴望得到的“7克”智慧，他的解讀相當犀利，猶如手術刀一般鋒利。讓我略感不适的是，文章中傳遞着作者對事物太計較得失的嫌疑，把人生變成簡單的數量累積，用一杆秤去權衡利弊，同時又把先哲标本化，使先哲的思想隻是文字化地任人擺布，容易讓讀者迷惘。作者在努力設計和定義作為一個活人的标準，用先哲和名人的事例說明别人活得不夠标準，而這個标準其實是他内心的願望，遺憾的是這些标準都指向一個目的——庸俗。其實，人生在世，多1克還是少1克，與這6克與7克裡面的實際内容比起來，又如何呢？

作為一名讀者，面對前輩智者的文章，我無法抱着抑揚褒貶的态度去閱讀，因為人每一次對純粹至善個體的渴望和追求，從根本上都是想脫離大家都是凡人這個基本前提，生命體要生存，就必然會有求存的心，那是基本的生存欲望。基本欲望的實現過程中與向上疊加的其他欲望很難從法律、道德甚至哲學上進行區分；罔顧現實，站在智慧和道德制高點去評判欲望所推動的世界，而提出如何來擺脫當前境遇的方法與路徑，這本身就是一個無法完成的任務。

厭倦身外種種人世混亂，内心希望遠離各種外緣的幹擾，回歸清靜安逸的精神家園，過所謂的隐士生活。深刻又廣博的作者把“心遠地自偏”，作為對現代人智慧和境界的測驗和考量。那麼，作者筆下所言智慧的内涵，無論重量幾何，都面臨一個诘問，“這個智慧，從何而來？是承自上天，還是自我發掘？”

道家的老子告訴我，道法自然，隻要觀察宇宙蒼生，智慧自然來；儒家孔子告訴我，按照聖賢們的行為去做，克己複禮，最後一定能止于至善，但大家都不告訴我，智慧到底是什麼，隻說我有慧根，至于怎麼變成智慧，唯有靠自己覺悟。世世代代的智者們把自己的感悟和走過的心路曆程用文字記錄下來，曾讓我欣喜，曾讓我癫狂。也許隻有合上書本那一刻，才是我找尋智慧的開始，一切的閱讀和學習都是那3克前的2克而已。 作為一個凡人，在希望和欲望的交織中，要去找到真正的自我，驅除欲望不是探究人性的科學方法，我更願正視人性的求存本質，幫助自己找到與宇宙衆生的和諧，也許這可能更為現實。看完這篇玄之又玄的文章後，我頭暈得厲害，博學多才者寫的文章就是與衆不同，不得不看第二遍、第三遍，直到能夠連貫讀出來，倍感所有以自己心出發的評判都是不客觀和不準确的，應當對現實的存在給予更多的理解和接受。沒有完美的道路可以找到所謂的終極目标，人人都在摸索中前行，逐漸接受自己是個凡人的現實，實現與自我的和解。

現實生活中，許多高科技手段貌似可以提升智慧。可是你會發現，不管怎樣用心組織語言，都不敵在你愛的人額頭上印上一個深情的吻，來傳達相互之間深切的愛。我接受通過擁抱或者親吻表達真情實感，不見真人的華麗辭藻、鴻雁傳情隻是虛空的0、1數字而已。 這也是“愛”為何是人間很多問題的終極解決方案。很難想象在一個沒有愛的世界裡，我們如何能在冷冰冰的社會叢林中尋到智者先賢的道路。每個人心裡都有一個愛的範式，擺脫了精妙的利己計算，就是社會和諧的穩定器。 屈原寫下“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”，已然說明了尋求智慧該具備的心态，又何必斤斤計較4克到10克的曆程中，用什麼樣的方法讓生命與智慧得到平衡。如果我有幸擁有了“緻命的3克”，就會随性優雅地要兩隻蛋卷冰淇淋，必須是純正牛奶味十足的口感，一隻先給愛的人，一隻看着他吃的時候，自己慢慢舔着吃。

（燕趙都市報 獒媽/文）

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